Форум » Философские идеи » Сборник славянской ереси » Ответить
Сборник славянской ереси
паки: ...бессмысленный и беспощадный
УграДева: Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография) Русское единство Карпатскую Русь спасала от гибели церковь, а силы для культурного развития давала ей национальная идея. Религиозное и национальное чувство заложено в самой природе человека, и уже в детстве оно начинает проявляться, то в едва уловимых намеках, то в определенно выраженных чертах. Детям свойственен и религиозный экстаз и национальное воодушевление, что нередко наблюдается в играх (русины - поляки, русские – турки, русские – японцы). Но это наивное, как и всё детское, понимание религиозного и национального начал должно быть рассматриваемо скорее, как простой инстинкт, чем разумное сознание. Таким же недоразвившимся и не оформившимся является и мышление простого народа. Только образование превращает этот инстинкт, неясное чувство в истинное самосознание. Как стихия слепа, так и чувство капризно и своевольно. Чувство способно на порывы, даже подвиги, но ему чужды выдержка, самокритика, дисциплина. Глубокие чувства, широта ума и сила воли достигаются упорным трудом над собой, воспитанием, образованием. Добрые задатки и природные дарования могут путем воспитания и дарования развиться в настоящие таланты. Так грубый алмаз, посредством шлифовки, превращается в дивный бриллиант. Воспитание и образование должны находиться друг с другом в неразрывном духовном союзе, общая задача которого заключается в том, чтобы из сырого человеческого материала создать гармонически развитую человеческую личность. Ни всеобщая грамотность простого народа, ни всесторонняя образованность интеллигенции, ни высокая ученость различных специалистов, без правильно поставленного воспитания, не дадут тех цельных натур, которыми держится семья - ядро всего нашего общественного организма. Семья - это основа всех основ. Только морально крепкая семья может выдать из своей среды верных сынов церкви, народных деятелей, государственных мужей. В семейном кругу ребенок усваивает родную речь, начинает разбираться в своей религиозной и национальной принадлежности, получает зачатки воспитания и образования. Дальнейшая работа выпадает уже на долю школы, которая должна являться органическим продолжением семьи. Семья - первоначальная школа; школа – дальнейшая семья, где малыш вместо братьев и сестер, встречает круг своих сверстников, набирается знаний, привыкает исподволь к общественным выступлениям и укрепляется в своем религиозном и национальном сознании, озаренном светом науки. Высшая школа, дающая специальные знания, должна выпускать вполне сознательных граждан, способных плодотворно трудиться на пользу родного народа. Между низшей, средней и высшей школой должна существовать безусловная преемственность, при чем первая из них дает грамотность, вторая - общее образование, а третья - специальность. Совершенно нежелательно вводить специализацию уже со средней школы, где обучается молодежь, еще не могущая в силу юного возраста определить своего призвания к роду будущей деятельности. Женщинам должны быть предоставлены все права для получения высшего образования. Самоотверженная работа русской женщины в семье, облагораживающее влияние ее на всю окружающую обстановку, её героизм в общественной жизни, столь чарующе изображенной в произведениях И.С. Тургенева и целого ряда русских писателей - всё это наводит на мысль, что русская женщина не хуже, но, пожалуй, еще лучше может справится с разрешением сложных проблем. Отнюдь не случайным надо считать то обстоятельство, что в богатейшей галерее типов, выведенных в русской художественной литературе, все героини гораздо ярче и красочнее героев. Так называемые - лишние люди - и - живые трупы - это по существу, ненужные мужчины; лишних женщин так мало, что они почти не заметны. Воспитание и образование должны дать в итоге гармонически развитую человеческую личность: глубоко верующую, национально сознательную, всесторонне образованную, трудоспособную, сильную душой и телом. Таковы не только идеальные цели, но и реальные задачи русского просвещения. Увы! И в теории и в практике пока этого не видно. В Карпатской Руси дело русского просвещения находится в чудовищно уродливом положении: на почти 5 миллионов русского населения нет ни одного русского училища. Этим сказано все. Мучительную тревогу вызывает и постановка образования в России. Страна необъятных пространств, колоссальных возможностей, но вместе с тем невероятных противоречий и крайностей, непостижимо: Умом Россию не понять, в Россию можно только верить – так гениально определил своеобразие русской народности и государственности поэт-пророк и ясновидец Ф.И. Тютчев. И я верю, глубоко верю в будущую, лучезарную Россию, верю подобно Гоголю, что она обгонит все другие народы. Эта пламенная вера в величие России дает мне нравственное право бережно и любовно коснуться больных вопросов постановки русского воспитания и образования. Быть может, эти искренние строки человека, прожившего долгую жизнь, много видевшего и еще больше передумавшего на своем веку, не уподобятся гласу вопиющего в пустыне и дойдут до слуха тех, кому дороги интересы русского просвещения, требующего в своей постановке коренного преобразования. Основное зло заключается в том, что три четверти населения России коснеет во мраке невежества. Иначе говоря, почти все русское крестьянство неграмотно. Отсюда проистекают самые плачевные последствия - русский крестьянин кормит хлебом весь Запад, а сам зачастую не доедает и даже голодает. Россия - житница Европы - самая отсталая страна в Европе в области ведения сельского хозяйства. Поднять благосостояние крестьянства, а следовательно, и всего населения Русского государства возможно только путем просвещения. Эта истина, не требующая доказательств. Между тем немецкая бюрократия, правящая Россией, относится враждебно даже к самой идее распространения всеобщей грамотности среди простого народа. По мнению бюрократии невежественным народом управлять гораздо легче, чем народом просвещенным. Темной массе всегда можно сказать, что она в государственных делах ничего не понимает, и поэтому не должна ими интересоваться. - Не ваш дело, об этом позаботится начальство - такая формула всякого реакционного чиновника. Остзейские бароны, занимающие самые высокие государственные посты в России, ведут её к гибели. Это отнюдь не сгущение красок, а самый непреложный факт. Вот уже тысяча лет, как идет упорная борьба между германским и славянским миром. Первый наступает и порабощает, второй обороняется, защищая свою национальную свободу. С каждым новым десятилетием эта германо-славянская борьба все больше и больше обостряется и вероятно, недалеко то время, когда оно перейдет в открытую, кровавую, истребительную войну. В этом грозном поединке главную роль будут играть две великие державы: Германия и Россия. Все же остальные государства будут примыкать к той или иной из враждующих сторон. Война есть зло, но она одновременно является экзаменом для народа. В средние века варвары побеждали культурные страны, но в скором времени подпали под влияние побежденных. В эпоху новой истории победителем выходит всегда тот народ, который является более культурным во всех отношениях. Если сопоставить двух будущих противников в войне: Россию и Германию, то в смысле культурности получаются совершенно несоизмеримые величины. Россию ждут тягчайшие испытания. Никто, конечно, не сомневается в том, что русские войска в будущей войне, как в целом ряде предыдущих, проявит чудеса храбрости, что необъятность русской территории и несметность населения сами по себе уже будут страшить врагов, но некультурность России все-же является пока фактом. Политика остзейских баронов, столь гордящихся просвещенной Германией и упорно тормозящих дело пробуждения России, даст свои горькие плоды. Если в России немцы действуют усыпляюще, то в Австрии и особенно в Германии они ведут себя вызывающе, заранее считая себя победителями и считая всю Россию, как будущую колонию Германии. Поучительный труд о немецком засильи на территории Славян составил наш галицко-русский писатель д-р Д.Н. Вергун: Немецкий Drang nach Osten в цифрах и фактах (Вена. 1904). В этом исследовании, написанном на основании немецких же данных, нарисована картина тысячелетнего продвижения германской стихии на земли славян: её колонизация, политический захват, культурное влияние, церковное подчинение, экономическое порабощение. Жуткая картина! Весьма знаменательно, что немецкая бюрократия Петербурга запретила эту книгу в России. Пусть не знает грозящей опасности и не готовится к ее отпору. (с.36-35) Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_462.htm Василий Дмитриевич Залозецкий http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Дмитрий Николаевич Вергун Карпатский Руснак (Посвящено Антону Григорьевичу Бескиду) Я, карпатский Руснак Стародавний козак, Сторожил я века наши горы, От Монгол - янычар, Немчуры и мадьяр, Изнывая без братской опоры. Больше тысячи лет Мы страдали от бед На скалах Прометеем распяты, Но таили огонь И, сжимая ладонь, Сохранили для Руси Карпаты! Мы - Руси колыбель, Мы - славянства купель, Первозванные дети Кирилла. Наш славянский обряд Чудодейственный клад, Неизбывная русская сила. Ободрял он нераз В испытания час Наш народ подневольный, усталый, За него возставал, Среди дебрей и скал, Не один наш подвижник удалый. Кто из нас изнемог От недоли - тревог - Улетал на край света, за море, Муравьиным трудом Призывал на пролом Побороть вековечное горе. И услышан был зов, Из тяжелых оков Воскресает руснак омертвелый, Веря в чудо чудес - Что раз корень воскрес, То воскреснет народ его целый! (На пароходе Лоррэн из Гавра в Нью-Иорк, 2 дек. 1919г.) Размеры брошюры не позволяют автору коснуться подробнее многих из приведенных фактов. Задача наша сводилась не к обсуждению их, а к простому изложению из немецких первоисточников. Собранные цифры и данные, иллюстрируемые приложенной картой, вопиют к славянскому сознанию. Встряхнут-ли они хоть несколько нашу губительную безпечность? - вот вопрос!.. Вена, в начале 1905 Введение (Нынешняя война - эпизод германо-славянской борьбы. - Течения общечеловеческой цивилизации. -Славянский черед. - Слитный славянский земский тип. - Приобретения на Востоке. - Потери на Западе. - Внегерманская Германия. - Аргументы германских посягательств. - Немецкая и славянская плодовитость. - Источники изучения немецких захватов. - Всенемецкие брошюры и политика Вильгельма. - Цель брошюры - поднятие славянского самосознания. с.2-11). Всякому вдумчивому человеку, к какому бы он народу ни принадлежал, умеющему оценивать исторический события самостоятельно, а не по внушению передовиков-читаемых им газет, до очевидности ясно, что нынешняя русско-японская война, взволновавшая, впервые, весь человеческий род, от северного полюса и до южного, является только одним из эпизодов многовековой борьбы германского и славянского миров. Как некогда монгольскии нашествия и турецко-татарские набеги держали славянские народы в страхе и помыслах о роли antemurale totae Christianitatis, тогда, как западная Европа, за славянским оплотом как у Бога за пазухой, могла развивать свою материальную культуру, пышный расцвет которой дает ей теперь смелость считать неустроенное славянство низшей расой, - так в наше время, наскоки японцев, становящихся во главе монгольского мира, по наущению руководящих политиков германского племени, должны были помешать созреванию России для устроения славянского мира, ибо устроение его на началах, завещанных совершеннейшим из обОжившихся учителей человечества, Христом, повело бы к освобождению всех порабощенных народов земли от материального закрепощения их европейскими и американскими - рабовладельцами на разстоянии -. Иго, наброшенное уже на цветные расы человечества, на черную, красную, отчасти желтую, со стороны белого человека, в его якобы законченном виде германца Велико-Британии, Америки и Зап. Европы, столь самодовольно воспетом Радиардом Киплингом в The White Man's Burden, - тоже позорное иго германцы питаются споконвеку набросить и на младшую ветвь арийского рода, на славян, младшую, конечно, не по возрасту, а по выступление на историческую арену. Но славянство не сдается; напротив, все более и настойчивее тянется оно к браздам руководителей общечеловеческой цивилизации, наравне со старшими ветвями белой расы. Влечение это происходит инстинктивно в силу, вероятно, чисто биологических законов развития и совершенствования всего человеческого рода... Вот вам карта немецкого Drang nach Osten. Вот здесь белая черта на западе означает знаменитый limes sorabicus (славянскую границу) при Кирилле и Мефодии. Вот где жили славяне в 800 году, когда Карл, именуемый Славянобойцей, возложил в Риме императорскую корону. Эта граница сохранилась еще, когда Кирилл и Мефодий положили нам основу нашей образованности, гражданственности, нашей самобытности, нашего просвещения, нашего самого дорогого, что мы имеем, великого литературного языка. И вот вы видите здесь клинья, которая германская политика вбила с тех пор в живой организм славянства на западе. Прежде всего было разрушено Моравское Царство, пригласившие Кирилла и Мефодия окончить перевод священных книг на славянский язык. Немцы пригласили с востока мадьяр для того, чтобы разделить южных славян от северных. Далее за ними идут румыны, которые еще с средних веков вплоть до самого 1856г. до парижского мира, бились бок-о-бок с нами, и только искусной политикой Меттерниха были отчуждены от нас и приняли латинские письмена. Далее вы видите клин Силезский, который был отнят у поляков, и который ослабил связи между поляками и чехами…Вы видите, наконец, на верху то, что должно явиться хвостом или вернее пастью Германии, клин балтийских немцев, которые по мнению идеологов пангерманизма должны явиться застрельщиками порабощения последнего оплота славянства - России… Из речи доктора Д.Н. Вергуна, Публичное Собрание (Война на Балканах) в большом зале Дворянского Собрания, под председательством А.А. Столыпина, 22 октября 1912г. Издание Общества Славянской Взаимности, СПб, 1912 Д.Н. Вергун. Немецкий Drang nach Osten в цифрах и фактах http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Дмитрий Николаевич Вергун. Прикарпатская Русь Пятьсот семьдесят четыре года прошло с тех пор, как польский король Kaзимир в 1340г. завоевал Галицко-русскую землю, оторвав эту вотчину Святого Владимира от остальной Руси. Но галичане, несмотря на политическое чужое иго, не переставали участвовать в обще-русской жизни. Во время битвы на Куликовом поле в 1380г. галичане послали на помощь московским полкам вел. князя Дмитрия Донского два своих полка. Во главе их стоял Игнатий Рябец, родоначальник русского рода Квашниных-Самариных, Родионовых, Шиловских и др. После Куликовской битвы галицкие полки были поселены в Kocтромской губернии и обосновались в городах, которые носили имена их прикарпатских гнезд на родине: Галич и Солигалич. Кроме Галича, есть в Прикарпатской Руси целый ряд других городов, имеющих своих тезок в России. Так, например, Перемышль, стольный князя Володаря, имеет брата в Перемышле Калужской губернии. Соседний городок на Сане, Ярославль построен тем же великим князем Ярославом Myрым, что и Ярославль на Волге. Есть еще несколько Звенигородов, Городков, Городищ - все памятники общей истории русского Прикарпатья с остальною Русью. Еще ранеe Куликовской битвы из Галицкой Руси вышел инок Петр с р. Раты, избранный митрополитом всея Руси, перенесшей митрополичью кафедру в Москву к великому князю Иоанну Калите, создавший Успенский собор, венчальный чертог русских великих князей и впоследствии царей. За свои заслуги и добродетели он признан святым наряду с другими московскими святителями Ионой, Алексеем и Филиппом. Инстинкт собирания русской земли, инстинкт необходимости племенного единения для сохранения силы, составляет отличительную черту всех уроженцев Карпатской Руси, занявших видные места в общерусской культуре. Для доказательства того не будем упоминать о теории Голубинского о том, что свет Христовой веры Русь получила через посредство священников-угроруссов и галичан. Достаточно указать на митрополита Петра. Не потому, чтобы в княжеско-удельном nepиoдe русской истории не нашлось других примеров, а потому, что после татарского разгрома, в годины общего смятенья, из всех тогдашних передовых русских людей, только червонно-росс Петр, ясно и сознательно кликнул клич о собирании русской земли. Он, не смотря на заманивания других князей, потянулся в Москву к Иоанну Калите и, создав митрополичий престол, положил начало тому движению, которое в дальнейшем своем росте привело к Ивана Великого на наследнице Византийского престола и определило миссию Москвы как третьего Рима. Сознание единства русской земли было особенно живо на княжеском дворe Романа Мстиславича и Даниила Романовича, которых судьба из крайнего северного Новгорода перебросила в южный Галич. Князь Даниил в своих странствиях по всем русским уделам, вплоть до Золотой Орды, мог воочию убедиться в единстве племенного состава населения Сарматской равнины. Известны гимны русскому единству, которыми, словно греческий Тиртей, усмирял распри бояр и князей червонно-русский баян Митуса; из Перемышля, единственный из древнерусских баянов, который полным именем назван в летописи. Судя по некоторым местам Слова о полку Игореве, особенно по месту о злато-кованном престоле галицкого князя Ярослава Осьмомысла, многие литературные историки утверждают, что и певец Слова был уроженец Червоннороссии может быть тот, же самый Митуса (уменьшенное имя Дмитрия) из Галицко-Волынской летописи. Но еще значительнее роль митрополита Петpa. Просто непонятно, как этот скромный уроженец галицкой Равы-Русской, у которой теперь бушевала гроза боев, мог в то время полного отчаяния всей Руси выступить с идеей, требовавшей для своего осуществления столько ума, силы материальной и духовной? Какая должна была быть вера в живучесть русского народа у этого сына прикарпатья, чтобы умственным взором преодолеть все тогдашние невзгоды Руси, татарское иго, грабежи Литвы и Польши, княжеские усобицы, ее нищету и непросвещенность и доказать князьям возможность собирания русской земли? А между тем слово его - плоть бысть: освобождение Руси после Куликова поля и политическое единство русского народа, теперь окончательно осуществляемое, лучший свидетель его гения. Как только Москва, этот Третий Рим, после самозванческой paзрухи избрал себе нового царя из дома Романовых, немедленно взоры всего православного Mиpa обратились к нему. Львовское Ставропигийское братство, построившее во Львове храм, ктитором которого был царь Федор Иоаннович, снарядило депутацию в Москву с поздравлением новому царствующему русскому дому, с перечислением претерпеваемых православными галичанами гонений за веру и с просьбой о церковной утвари и материальной помощи. В депутации участвовал перемышльский епископ Исаия (Koнинский), львовский епископ Иеремия и строитель из Галича, некий Спиридон. Царь Михаил Феодорович был весьма обрадован приезду депутации из Карпатской Руси и отпустил с богатыми подарками для русских монастырей и братств в Галиче. Не забывал русских людей в Прикарпатьи и царь Алексей Михайлович. Монахи из Креховского монастыря, в Жолковском уезде, из Скита-Манявского (в Карпатских горах) часто прибывали в Москву и возвращались, ободренные царской лаской. Его грамота львовскому Ставропигийскому братству доказывает, что он обещал заступничество за православных перед польским королем. Тогда впервые завязались сношения и с Закарпатской Угорской Русью, Пряшевский протопоп Василий Сабов удостоился в Москве царской милости и особой грамоты. Карпатские посланцы, снабженные государевыми грамотами, собирали по пути милостыню для теснимых поляками монастырей, церквей, братств и вызывали сострадание в сердцах отзывчивого православного люда. Не прошло двух столетий со смерти митрополита московского Петра, как опять сын Червоннороссии, уроженец Старого Самбора, гетман Запорожских войск Петр Канашевич-Сагайдачный в битве под Хотином отражает новое нашествие басурман на южно-русские земли и на Польшу. В тоже самое время, уроженец Вышни Судовой, aфoнcкий монах Иоанн Вышенский волнует своими жгучими посланиями Южную Русь и укрепляет ее в сознании правой веры и истинного христианства. Прошло столетие, и галичане подвизаются опять в Москве, помогая Петру Великому выковывать тот общерусский язык и ту новую русскую культуру, мирoвое значение и расцвет которых суждено лицезреть только нашим отдаленным потомкам. Стефан Яворский, уроженец Львова, занимает между петровскими сподвижниками одно из первых мест. Проходить еще столетие и мы видим уроженцев Червоннороссии, хотя из-за другой стороны Карпат, угроросса Лодия - первым ректором Петроградского университета, Балудьянского - воспитателем царя Александра I. Оба они еще до сих пор не оценены по достоинству, но если указать на то, что Лодий своими - Началами любомудрия - создал первые научные термины чистой философии, сохранившие за собою право гражданства и до сих пор, Балудьянcкий же положил основание юридической терминологии, то сразу станет ясным, какую крупную долю внесли эти сыны Карпатской Руси в общую сокровищницу русской науки и культуры. И только немногим позже та же Угорская Русь дает России такого человека, как Иван Гуца, который известен под именем Юрия Венелина. Венелин трудами своими о Болгарии воскресил одно из забытых славянских племен и был отцом мысли об о освобождении болгар. Он же, будучи воспитателем в семье С.Т. Аксакова, духовно взрастил величайшего славянского трибуна Ивана Сергеевича Аксакова и его брата Константина и, следовательно имеет огромные заслуги в создании того направления в русской культуре, которое принято называть ,славянофильством и которое далеко еще не исполнило своего исторического назначения. Первый из русских царей, посетивший, Галицкую Русь, был Петр Великий. Возвращаясь из Вены, вследствие известий о стрелецком бунте в Москве, царь Петр проехал главные города Галицкой Руси, был в Перемышле, Львове, Раве-Русской, везде принимая депутации русского населения и щедро их награждая. В 1704 году Петр заключил во Львове с польским королем Августом союз против шведов, а в г. Жолкве было его свидание с гетманом Мазепой. После Полтавской битвы, собираясь в Прутский поход, Петр Великий еще раз посетил главные галицко-русcкие города. Всякий раз царь Петр заступался перед польским королем за местное русское население, указывая на безчинства иезуитов. По смерти Петра, императрица Елизавета Петровна и Екатерина II не забывали Галицкой Руси, снабжая ее церкви и монастыри богатой церковной утварью и богослужебными книгами. В 1764г. Екатерина Великая приказала своим войскам занять Львов и другие города Галиции. Русская оккупация продолжалась до 1772г., когда Червонная Русь, по первому дележу Польши, досталась Австрии. Русская царица с болью в сердце отдавала вотчину и дедину св. Владимира, как еще Иоанн Грозный называл эти земли, австрийской императрице Mapии Терезии. Но она не чувствовала себя в силах воевать, кроме могучей Турции, еще с Австрией и Пруссией. После раздела Польши, императрица Екатерина II не раз думала о возсоединении Галицкой Руси. Она еще в 1794 году писала Храповицкому: Владимир на Волыни мы заняли по причине, а со временем обменяем у австрийского императора польские губернии на Галицкую Русь, благо Галиция ему совсем не кстати. На венском конгрессе 1815г. судьба Червонной Руси была испорчена на целое столетие. Как тогда - для прекрасных глаз Луизы Прусской - были нами уступлены немцам устья Вислы и Немана, так для Меттерниха была уступлена вся Галиция, с присоединением даже Терпольского округа, занятого в 1809г. Но и император Александр I интересовался Прикарпатской Русью. Он лично посетил Угорскую Русь, проезжая в Будапешт навестить свою сестру Александру Павловну, бывшую замужем за венгерским политиком Стефаном. В г. Бардееве он принимал депутацию угроруссов и выписал многих из них в Россию. Угроруссы потом были помощниками Сперанского при составлении свода законов. Император Николай I думал в 1846 году, во время занятия русскими войсками Кракова, об обмене Галичины на часть Царства Польского. Он об этом переписывался с Паскевичем, но венгерский поход повернул дело иначе. Император Александр II выписал галицко-русское духовенство для располячения Холмской Руси и в 1877 году поднял вопрос об улучшении судьбы Галицкой Руси. Он часто высказывал мысль, что раньше освобождения южных славян надо было завершить собирание русских земель. Тогда авторитет России в глазах западных славян был бы значительно выше и, может быть была бы избегнута стамбуловщина и милановщина, обнажившии такие глубокие язвы славянства. При императоре Александре III Гр. Игнатьевым в 1888г. был снова возбужден вопрос об обмене Восточной Галиции на некоторый губернии Царства Польского. В 1890г. император Александр III, принимая в Почаевской лавре в присутствии наследника престола, депутацию галицко-русских крестьян, сказал: Я знаю вас, помню о вас и не забуду вас. А нынешний Государь, будучи наследником еще, проезжая из Вены в Киев через Львов, сказал графу Лобанову-Ростовскому, указывая на эту Русскую землю: Вот еще не собранный русский край! Прошло двадцать слишком лет с тех пор и теперь, наконец, наступает время, когда вопрос этот будет решен раз навсегда и Государь Император явится действительным Возсоединителем Всея Руси (с.19-32) Сельская деревянная церковь в дер. Слободка-Комарище, в Буковине. с.33 Дмитрий Николаевич Вергун. Прикарпатская Русь http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_472.htm Дмитрий Николаевич Вергун http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография) Русское единство Темнота простого народа в России - это главное зло, которое должно быть уничтожено. Необходимо безотлагательно приступать к насаждению всеобщей грамотности. Темная масса - слепая стихия, которая ничего не видит, ничем не дорожит, не имеет ни человеческого достоинства, ни религиозного и национального достоинства, живёт одними инстинктами, может иногда проявлять высокие порывы, как это имело место во время изгнания французов из России, но и в порывах носить задатки разрушительной силы, не могущей служить импульсом к постоянному, повседневному, созидательному труду. Для бюрократии легче и проще управлять темной массой, ибо она безгласна и не способна критиковать действия своих правителей и настаивать на представлении отчетов в израсходовании государственных средств, добытых потом и кровью народа. Но полицейско-бюрократический строй, прикрытый маской конституции и узаконяющей право сильного угнетать слабого, является и ядом, который отравляет все помыслы о любви к отечеству и народной гордости. Население видит в бездушной бюрократии своего злейшего врага, которому повинуется в мирное время, когда всё идет более или менее гладко, но стоит наступить каким либо перебоям в работе государственной машины (голод, эпидемия, война), тогда тот же самый безгласный и непокорный народ не останавливается перед самыми кровавыми действиями и, уничтожая постылый бюрократический строй, заодно губит и всю им же самим созданную государственность. Так вместе с плевелами погибнет пшеница. Потоки крови и пожары Разиновщины и Пугачевщины, которые были следствиями помещичьего гнета, бесправия бюрократии и темноты народной стихии, дорого обошлись России. Оба восстания были внутренним делом России, и это дало возможность власти победить народ. Теперь же Россия стоит перед лицом грозной внешней опасности. Настанет час войны государств и борьбы народов. Будут сражаться не только армии, но и целые народности. Культурное отсталость России стоило ей уже Севастополя и Порт-Артура. Уроки крымской и русско-японской войны должны быть учтены, и мы глубоко верим, что они учитываются, и многое уж сделано для того, чтобы не видеть их повторения. Для успешной борьбы с противником нужно иметь, если не лучшее, но, по крайней мере, равное оружие. Два с половиной века монгольского иго задержали культурное развитие русского народа. Европеизация России, столь решительно проводившаяся Петром Великим, не закончена еще и по сегодняшний день. Бировщина еще не изжита в России и по настоящее время; она сохранила свою сущность, переменив лишь внешний облик, и волки стали ходить в овечьих шкурах. Неизбежная война с Германией явится для России величайшим испытанием. Простому народу, коснеющему в невежестве, будет совершенно неясно, с какими немцами надо бороться: с теми ли, которые живут в Германии и ему в общем почти неизвестны, или же с внутренними немцами, которые при наличии двух миллионов наводняют бюрократию на постах губернаторов и министров, военачальников и помещиков. Эти внутренние немцы постоянно мозолят глаза русскому народу, и против них накопилась в русском сердце неизбывная злоба и поистине историческая ненависть. Когда разразится русско-германская война, то только ее кратковременность и ряд решительных побед русских войск над германцами дадут возможность России выйти с честью из этого поединка. Но только в том-то вся и беда, что русско-германская война, при международной обстановке, рискует превратиться в европейский пожар и принять затяжной характер. В открытом бою Германия никогда не одолеет Россию. Разве какая либо страна в мире может выставить такую бесподобную конницу, как русское казачество? Кто в состоянии сравниться с выносливостью русского пехотинца, выходившего победителем при самых неблагоприятных условиях в Суворовские походы, прошедшего всю Европу, меткость русской артиллерии тоже известна. Россия бедна техникой, которая в грядущей войне будет играть весьма важную роль. Слабость развития русской железно-дорожной сети является помехой для быстрого сосредоточения русских армий и нанесения сокрушительного удара Германии в первые же месяцы войны. Европейская война превратится в многолетнюю войну, которая зальет кровью и разорит многие страны и народы. Как отдельный человек, физически усталый и морально измотанный, на всё смотрит мрачно и бывает близок к гибели, так и целые народы, при крупных неудачах, падают духом и поддаются разложению. Просвещенный народ и крупные неудачи не в состоянии разложить. Наоборот, они могут его еще больше закалить и сплотить, с целью возврата потерянного и осуществления будущих национальных задач. Но темный народ, при тяжелых невзгодах отчаивается, и свое бессилие перед действительным врагом превращает в насилие над мирными жителями. Прежде всего такое разложение неизбежно постигнет Австро-Венгрию, где каждая национальность будет стремиться покинуть – тюрьму народов – и зажить собственным домом. Но разложение не исключено и в отношении России. Здесь помимо окраинных сепаратизмов, как польский, финляндский, кавказский и др., самый опасный украинский сепаратизм, самая вредная язва на теле русского народа. Эту кровоточивую рану постоянно растравляет своими снадобьями Вена и Берлин. Немецкие политики не скрывают своих планов о превращении России в немецкую колонию. Это делается пока мирным экономическим путем. Но если русский народ не пойдет добровольно в немецкую кабалу, то его хотят принудить к этому посредством войны. И тут пангерманизм рисует для себя заманчивые картины: отделения Финляндии и Польши и создание зависимой от себя Украины, словом превращением Великой России в Великороссию. Одной открытой силой России не взять. Поэтому немцы действуют также посредством внутреннего подкопа и взрыва, внося разложение и смуту в русские умы, способствуя революции, войне всех против всех, когда обессиленную и разложившуюся Россию можно будет взять голыми руками. Страшен сон, но милостив Бог! Спора нет, германизм - опаснейший враг русского и всех славянских народов. Но не меньшую опасность представляет для России темнота, невежество её населения. Побольше покоя надо её, чтобы она не плелась в хвосте народов, а гордо шествовала во главе человечества! Простой народ необходимо не только обучить, но и воспитать. Эта трудная задача выпадает на долю интеллигенции. К сожалению, русская интеллигенция не подготовлена к этой ответственной задаче. Основы интеллигенции дает общеобразовательная школа, которая как выше сказано, в России не отвечает своему назначению. Многочисленные случаи самоубийств среди учащихся русской средней школы явно свидетельствует о нездоровом начале в постановке воспитания и образования. Бросается в глаза разобщенность семьи и школы с одной стороны, школы и жизни - с другой. Русская средняя школа совершенно не отвечает задачам национального воспитания. Она выпускает каких-то - всечеловеков -, беспочвенных мечтателей, которые чувствуют себя своими среди чужих и чужими среди своих. Русский интеллигент поражает своей национальной безличностью и безразличностью. Он всем интересуется, но почти не знает России и имеет самое смутное представление о славянском мире. Во всём этом виновата средняя, общеобразовательная школа. Русская средняя школа, помимо классицизма и естественных познаний, должна положить в основу своего воспитания и образования прежде всего изучение всего родного и родственного славянского мира. Это дает национальную душу образованному русскому человеку. Это будет то познание России, о котором всю жизнь пламенно мечтал великий Д.И. Менделеев: К познанию России; Заветные мысли. Так как Славянство опирается на Россию в своей борьбе с иноземцами, то Россия обязана знать Славянство и почерпать в нем силы для своего творческого культурного труда. Великий писатель земли Русской, Л.Н. Толстой, отвечая московскому обществу Славия, сказал: не могу не верить в исключительное значение Славянства для объяснения не только христиан, но и всех людей. Это почетнейшая и одновременно труднейшая задача выпадает на долю русского народа и возглавляемого им Славянства. Но прежде, чем объединять народы, разъединенные религиозной рознью, национальной нетерпимостью, экономическим неравенством и нередко искусственными государственными границами, русскому народу и славянству надо явить образец единства и единомыслия. Русский народ только через Славянство выполнит свою объединительно-освободительную миссию среди человечества. Не может быть непосредственного скачка от отдельного человека к целому человечеству. Это был бы скачок в неизвестность, никому ненужный и непонятный жест вне времени и пространства. А между тем, русский человек, особенно интеллигент, минуя свой народ и остальное Славянство, рассматривает себя не иначе, как сразу членом всего человечества. Забвение близкого насущного и тяготение к дальнему недосягаемому, страсть наряжаться в тогу космополитизма, т.е. мирогражданства, и интернационализма, т.е. международного тяготения, решать по преимуществу мировые проблемы и погружаться в - мировую скорбь - все это свойственно, в большой или меньшей степени, каждому образованному русскому человеку. Русский интеллигент старается на Западе казаться непременно с детства - европейцем -, усваивает в совершенстве иностранные языки, на которых изъясняется не только с иноземцами, но и со славянами, владеющими русским языком. Такое обезъянство вызывает недоумение у славян, смотрящих на русский язык как на всеславянский и всечеловеческий орган общения. Западно-европейцы, видят ежегодно русских в огромных количествах в своих столицах и курортах и любят не как - широкую - русскую душу, как звонкую русскую монету, всё же смотрят на русских, как на полу-азиатов: поскобли русского, и окажется татарин. Русский великан одной ногой стоит в Европе, а другой – в Азии. Он сочетал в своей культуре влияние Запада и Востока, переломил из сквозь призму Славянства, дал прообраз многосложного в единстве евразийства, чтобы возвыситься до идеалов человечества. Россия может гордится глубоким своеобразием основ своей культуры, развивать её дальше в том же самобытном направлении и сохранять свое национальное лицо от нивелирующего влияния одного только Востока или одного только Запада. На мой взгляд, всякая однобокость и односторонность, т.е. одно восточничество или одно западничество, может исказить национальный облик, обесцветить русскую многокрасочную и многогранную в своей сущности культуру. Русская общеобразовательная школа должна разъяснять учащимся эти коренные вопросы, развить национальное самосознание своих питомцев и не выпускать их в житейский океан, - без руля и без ветрил – людьми, не знающими своего ни роду ни племени, которых на Западе считают объевропеившимися монголами. Как классицизм, так и натурализм совершенно бессильны осветить эти основные вопросы русского национального самосознания. Это может сделать только славизм. Общим правилом русской средней школы должно быть руководящее начало: познай самого себя! Каждый русский человек должен осознать себя, как часть русского народа, а свой русский народ мыслить, как главную, составную часть Славянства, через которую надлежит участвовать в культурной жизни всего человечества. Если с естественными науками в русской средней школе дело обстоит в общем вполне удовлетворительно, то этого никак нельзя сказать о цикле гуманитарных наук. Здесь весь учебный материал должен быть коренным образом переработан заново. Возьмем несколько примеров для пояснения нашей мысли. В русских руководствах по географии, т.е. землеведению, дается совершенно неясная и неполная картина о расселении русского и славянского народов в Европе. Карты попросту взяты из немецких атласов, при чем все названия оставлены без замены их славянскими и лишь напечатаны русскими буквами. В статистических сведениях полнейшая неразбериха. Окончившие среднюю школу и получившие аттестат зрелости проявляют как-раз полную незрелость мысли в самых элементарных вопросах русско-славянской географии, этнографии и статистики. Они конечно, в этом неповинны. Целиком виновата школа, не давшая соответствующих знаний. После издания прекрасных трудов проф. Т.Д. Флоринского - Славянское племя и Л.Г. Нидерле - Обозрение современного Славянства, пора бы министерству народного просвещения в России заменить архаические учебники географии новыми учебными руководствами. А то получается такое положение вещей, что русский интеллигент знает о русской Галиции немногим больше, чем об испанской Галисии; плохо разбирается в этнографических границах русского народа, не зная, что эти границы идут дальше на Запад по сравнению с государственными границами России; в простоте души считает Австро-Венгрию немецкой страной, в то время как большинство населения в ней составляют славяне; русский интеллигент чувствует полную беспомощность, когда приходится не то-что характеризовать, а просто перечислить по пальцам славянские народы. Здесь он обязательно перепутает сербов-лужичан с сербо-хорватами, словаков со словенцами. Он говорит о - русинском - языке против всех правил грамматики (русская грамматика учит, что суффикс ин, в прилагательных именах выпадает; болгар-ин, болгарский; татар-ин, татарский; жмуд-ин, жмудский; мещан-ин, мещанский и также русин, руссский, а не болгаринский, татаринский, жмудинский, мещанинский, русининский); он отстаивает – черногорский - язык, не подозревая, что черногорцы по языку и культуре те-же самые сербы, что и в королевстве. Русская средняя школа должна раз и навсегда покончить с географической безграмотностью. Русское образованное общество должно знать свой народ и славянский мир, ради освобождения которого приносила огромные жертвы. В каждом важном вопросе его интересует прежде всего политическая сторона. В виду того, что зарубежное славянство не играет крупной роли в международной политике, то русское общество относится слишком невнимательно к таким малым славянским народам, как русины в Карпатах, чехи, словаки, лужичане, словенцы, хорваты, кашубы. Не имея точных знаний о славянском мире не умея поэтому самостоятельно разбираться в весьма сложных славянских вопросах, русская космополитическая интеллигенция довольствуется теми сведениями, которые распространяются враждебными Славянству газетами и журналами. Во всей богатейшей русской культуре художественная литература, за исключением болгарина Инсарова в романе Накануне И.С. Тургенева, не выведено ни одного положительного славянского типа. А ведь и среди зарубежных славян было не мало цельных и ярких натур, выдающихся культурных деятелей и национальных героев. Чем же объясняется полное умолчание о них в произведениях русских писателей? Исключительно полным неведением! Россия – страна Востока, а между тем в русские учебники географии о восточных странах говорится как-то вскользь, как о чем-то незаслуживающего серьезного внимания. Индия, Китай и Япония, в которых живет половина населения всего земного шара, изображаются как отсталые страны. Такой взгляд в корне неправилен. Недооценка Японии дорого обошлась России. Индия – страна чудес еще не сказала своего последнего слова. Английский гнет придавил эту огромную страну, которая имеет все данные к национальной и государственной независимости. Китай также бурлит подобно кипящему котлу, но на огне китайского пожара может дотла сгореть вся колониальная политика европейских держав и Америки на Востоке. С востока свет! И он не должен меркнуть в русском национальном сознании. От географии переходим к истории. В русских исторических трудах вообще преобладает принцип государственности над идеей народности. Все книги под заглавием Русская история по существу излагают историю России, а не историю русского народа. Поэтому о Карпатской Руси говорится постолько, посколько она входила в состав древнего Русского государства или имела свою русскую государственность с X-го века до 1340 года. С половины же XIV и до XX века бесполезно искать сведений о судьбах Карпатской Руси в русских исторических учебниках. О зарубежном Славянстве сообщаются лишь отрывочные данные во Всеобщей истории, при чем жизнь южных и западных славян сравнивается, по преимущественному, с Западом, а не с Россией. Необходимо дать цельную картину исторической жизни Славянства, как единого национально-культурного организма. Схему такого синхронистического обзора славянской истории уже давно предлагал проф. А.С. Будилович, но его ученый посыл не нашел продолжателей. Основательнее всего из гуманитарных наук в средней школе проходятся русский язык и литература. Однако, ни в одной грамматике не дано краткого введения об историческом развитии русского языка и его наречий. Все истории русской литературы, как учебные пособия, так и ученые исследования, страдают двумя огромными пробелами принципиального и фактического характера: во-первых, они рассматривают жизнь и творчество писателей работавших только в России; литературное развитие Карпатской Руси осталось вне поля зрения; во-вторых, белорусские и малорусские писатели, издавшие свои произведения на частных наречиях общерусского языка, почему-то до сих пор не включены ни в одну историю русской литературы. Помимо восполнения этих пробелов, необходимо уделить внимание также и русско-славянским литературным связям, а кроме того, наравне с западным влиянием выявить более точно и подробно и влияние Востока на русскую и славянскую культуру. Только после такого расширения объема истории русской литературы и новых, выдвинутых самою жизнью, методов её построения, наука русского литературоведения даст полную и всестороннюю картину литературного развития всего русского народа, т.е. охватит в своем исследовании все русское словесно-художественное творчество в полной совокупности русских племен и усвоенных влияний и познакомит с могучим влиянием русской изящной словесности на литературе зарубежного Славянства и народов Запада и Востока. Короче говоря, полно и научно составленная история русской литературы должна дать ясное представление о словесно-художественном творчестве русского народа, имеющем всерусское, всеславянское и всемирное значение. Русская художественная литература - самое замечательное проявление русской культуры. Русские писатели - борцы за торжество идеи социальной справедливости и национальной свободы. Поэтому русской изящной словесности должно быть отведено одно из самых почетных мест в семье, школе, науке и жизни. Меня, как священника сильно интересует ещё один вопрос, о котором нельзя мне не упомянуть. После революции 1905 года весьма обострился в России вопрос о преподавании в школах закона Божия. Реакционная часть общества стремится сохранить всё по старому, либералы готовы превратить закон Божий в необязательный предмет или заменить его историей религии и культов, наконец, революционеры в упразднении закона Божия, как школьного предмета, видят один из этапов социалистической борьбы по пути уничтожения религии у народа. Таким образом, один из педагогических вопросов превратился в огромную и сложную проблему, которая затрагивает важнейшие стороны русской религиозной, национальной и государственной жизни. Если Россия пойдет по пути эволюции мирного и свободного развития, то все эти вопросы разрешаться вполне безболезненно. Но упрямство реакционеров и шатанья из стороны в сторону либералов, боящихся больше всего, чтобы не их не смешали с консерваторами, льют воду на мельницу революции, которая нам кажется неизбежной. Такие лозунги, как замена капитализма социализмом, диктатура рабочего класса, земля и воля для крестьянства очень слепят глаза народной массе, будоражат студенческую молодежь, вызывают забастовки и создают страшную демагогию в стране. Так как Россия во всём привыкла хватать через край и ни в чем не знает меры, то она, ради неизвестного будущего, готова уничтожить прекрасные достижения прошлого и отказаться от своего настоящего. Не даром же гениальный психолог, не знающий себе равного во всей мировой литературе, Ф.М. Достоевский, назвал Россию страной крайностей. Действительно, по своей природе русский человек представляет вполне отрадное, положительное явление, в котором добрые свойства преобладают над дурными склонностями: великодушие и доброта, беззаветная отвага в минуты опасности, глубокие чувства и поражающая ширь натуры, смелая дерзновенность каждую теорию довести до её логического конца, ни в чём не останавливаться на полпути, зажигать пламень мысли, живя в ледяных сугробах, зачаровывать покоренные народности способностью постигать их психологию и язык, стоическая выносливость, кормя Европу своим хлебом, самому недоедать, заселять необъятные пространства, перенимать европейскую технику и сохранять азиатскую созерцательность, вечные стремления ввысь, богоискательство, хождения по святым местам у себя на Руси и за её рубежом (Афон, Палестина), мучительные порывы согласовать старую веру в Богочеловеке с новой в человекобога, приобщать к свободе (Сербия, Болгария, Греция, Румыния), создание величайшего в мире государства. Русский народ, подобно могучей липе, имеет здоровые корни и ствол, но на коре и листьях завелась плесень: нежелание определить свое национальное лицо, малый интерес к государственной жизни, забвение о горькой участи Карпатской Руси, космополитизм; все это может затормозить, но не убить развитие русского народа (История учит, что сила народности всегда значительнее силы государственности. - Крохотный островок лужичан (всего 150 тысяч человек) держится среди бушующего германского моря). Каждая нация должна иметь сознательную интеллигенцию, которая была бы связана с народной массой во всех отношениях. Связь образованного общества и простого народа даёт возможность стойко переносить исторические невзгоды, совместно работать над возрождением, рука об руку добиваться осуществления национальных идеалов. В России межу простонародьем и интеллигенцией лежит целая идейная и социальная пропасть. Мужики постоянно думают, что господа хотят их обмануть, перехитрить, ограбить, а тех, которые хотят опроститься, считают шутами и их нереальные планы – барской затеей и комедией. В настоящее время, с учреждением народного представительства, вся русская интеллигенция ударилась в политику. Каких только программ и платформ не накроила она! Но в них нет ничего самобытного русского и славянского. Всё заимствование с Запада. Ни одна партия в своих программах не упоминает о русском национально-культурном единстве, как краеугольном камне развития русской культуры. Нет ничего также о всеславянском объединении. Такое безразличие ведёт к национальному безличию (Россия – не Франция, не Германия, не Англия, этнографический состав которых однороден. В России живет полтораста народностей, племен, самых различных по культурному уровню. Русский этнос – основание России и её основа). Большинство русской интеллигенции примыкает к партии кадетов, т.е. конституционных демократов, которая, несомненна, богата культурными и честными людьми, но насквозь пропитана духом космополитизма и юдаизма. Вождь этой партии, известный профессор истории западной Европы, в ответ на тронную речь, возражал даже против наименования России Русской землей, чтобы не обидеть инородцев. Та же самая партия, не считаясь с историческими фактами, назойливо навязывает южной Руси термин: Украина и с пренебрежением относится к нашей Карпатской Руси. Как реакционеры, так и революционеры ненавидят кадетов, и в этом заключается основная опасность для их существования; им приходится обессиливать себя борьбой на два фронта и находиться под угрозой быть сплюснутыми с двух непримиримых враждебных сторон. Народу нужна национальная идея Вместо этого русскому народу подносят: реакционеры зоологический национализм прусского образца, что наглядно проявляется в польском вопросе: революционеры - безликий интернационализм, а кадеты - беспочвенный космополитизм, т.е. самое бесцветное и далекое от жизни понимание национальной проблемы. Народной массе такая кисло-сладкая теория совершенно чужда, и поэтому она идет за крайними партиями. И она, если не примет национальной окраски, будет задавлена. О правых партиях нет надобности много говорить; они имеют влияние на правительство, но совершенно не пользуются кредитом у русского общества. Все крайние левые политические партии: народные социалисты и трудовики, социал-демократы и социал-революционеры, поглощены мыслью о революции, а не о благе и величии России. Их задача разрушить все до основания, а затем построить власть социализма, к которому, как утопическому острову, человечество должно проплыть через море крови. Но на пути экспериментов находится религия народа. Русский народ в своей толще крестьянский и христианский: оба эти понятия народ отожествляет на только по созвучию, но и по содержанию слова. В минуты радостей и печалей он неизменно обращал свои взоры к небу, получая в молитве духовное успокоение и подъём для физической борьбы. Он привык чтить своих святыни, строить их и постоянно жертвовать на их благолепие. В Карпатской Руси духовенство является самым почетным гостем на всех народных торжествах. Книги духовно-нравственного содержания имеют огромное распространение в народе, особенно повести священника Иоанна Наумовича и легенды паломников о святых местах. Религия образует союз человека с Богом, своим творцом и первообразом. Религия - основа его нравственности. Православная вера, русская вера - это святая святых русского народа. Она опирается не только на чувство верующих, но требует также ясного знания учения Христа и твердой воли для осуществления Его заветов в личной и общественной жизни. В вере необходимы добрые дела и нравственный закал для борьбы со злом. Без знания нет сознания! Вера и знание взаимно дополняют друг друга. Только отдельные ученые, зазнавшиеся и заслепленные своим самомнением, могут говорить о противоречии между верой и наукой. Великие гении, выдающиеся учители и мыслители на протяжении тысячелетий отстаивали необходимость веры и знания. Христианство - религия духа, воплощение заветов Христа в жизни, приближение человека к Богу, оно прежде всего, заботится о верховной природе человека, который должен стремиться к торжеству истины, добра и красоты. Заповедь: не убей - и молитва о мире всего мира - основа христианского учения. Короче говоря, христианство - это жертва кроткого Авеля, и кто не сознает этого, тот является близоруким человеком. С замиранием сердца, с душевным трепетом смотрим мы, карпато-россы, на Россию. Какая ширь, какой простор, какие несметные богатства лежат под спудом! Все безгранично и необъятно в этом срединном мире земного шара, а народ представляет собой трудную загадку не только для иноземного, но и для родного исследователя. Это сырой материал, воск, из которого ваятель одинако может слепить ангела или дьявола. Все дело в том, кто будет этим ваятелем. В зависимости от этого, русский народ проявит либо безграничное великодушие и творчество, либо неудержимую ненависть и разрушение…ибо крайность - черта русской натуры. Из Карпат нам видно, что Русь ныне стоит на краю бездны, откуда выглядывают кровавые образы войны с немецким Drang nach Osten и жуткие картины братоубийственной расправы. Да минует чаша сия нашу Русскую землю! Только глубокая вера в премудрость Всевышнего, а также национальное сознание спасут её, и народная масса даже днем увидит звезды. Пресыщенный кровью, разочарованный в возможности без упорного труда получить все сразу, не видя вокруг себя пищи для души и даже с затратою огромных усилий, добиваясь ежедневного пропитания, русский народ затоскует о вечных духовных ценностях, которые может дать ему только православная вера. Духовное падение и материальное оскудение всегда сменяются возрождением народа, прояснением и укреплением его духовного и национального самосознания. Русская Голгофа, которую Карпатская Русь испытывает уже почти шесть столетий и к которой быстрыми шагами идет Державная Русь, явится заветом возрождения русского народа и осуществления идеала святой Руси и освобожденного ею Славянства. с. Гирное, 1912, В.Д. Залозецкий (с.40-53) Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_462.htm по просьбе Ф.Ф. Аристова стал писать свою автобиографию. Эта работа растянулась на три года (1910-1912) и полное ее окончание совпало с 80-летием моей жизни. За это трехлетие я собрал рассеянные по разным изданиям свои произведения, которые должны будут войти в 4-ый том полного собрания моих сочинений. Кроме того, я составил хронологический перечень всего мною написанного на протяжении 60-ти лет литературной деятельности (1854-1913) Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография). Продолжение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_471.htm Василий Дмитриевич Залозецкий http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Василий Д. Залозецкий. Евфимия Володаревна ...Рассказ относится ко времени князя Володаря Ростиславовича. Его столица – Перемышль, жемчужина Червенских городов, исполняет роль крепости Руси против Польши и Угорщины, будучи расположенным на важном пути, идущем, вдоль Сяна и его притока Вигора, через - угорские ворота - на юг и на запад. На правом берегу Сяна красуется терем князя. Городской замок укреплен высокими каменными стенами... В.Р. Ваврик. Василий Дмитриевич Залозецкий. Львов. 1955 (Евфимия Володаревна с.78-83с.) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_464.htm Василий Д. Залозецкий. Евфимия Володаревна. Историческая повесть. Львов. 1903, Из типографии Ставропигийского Института. 261c. Вверху надпись рукою В.Д. Залозецкого (приведено не точно): Долгопочтенный читатель…приносит Вам сие свое о древних бедах Галицкой Руси писание и просит умильно, помнить и впредь о древнем даровании св. Владимира, томящемся все еще в волнах данного тартара - В.Д. Залозецкий с.64...Гасило встал. Его мрачное лице прояснилось. Он позвал Могута и подступил к дотлевающему костру, возле которого спал Горило. Гасило с любовью посмотрел на ясное лице спящего друга и, крестясь, тихо положился возле него… VIII В голубце перемышльской соборной церкви св. Иоанна сидит бледная, но молодая женщина и пишет на пергаменте. Сквозь одно решетчатое окно, пробираясь к нему помежду листье нависшей липовой ветки, падает немножко притменный свет на девичью стать и на стол, заваленный большими церковными книгами в разных окладах, от кожаных до серебряных. Тут евангелион, кованный серебром с жемчугом и с изображениями Спаса и евангелистов в зеленой финифти (эмали); тут книга Апостол, которую оловяничник (Zinngiesser) украсил золоченною цятою, представляющею Собор свв. Апостолов; тут Прологи, Триоди, Минеи в пергаменте, Часословы и Молитвенники в простых, но крепких кожаных обертках. В каменных чернильницах находилась писчая жидкость разных красок, от обыкновенной черной, до золотой включительно. Девица была одета в серую юбку и в кафтан, из под которого выглядывали рубцы жесткой власяницы. Из шеи свисал на тонкой железной цепочке золотой крест. Девица положила лебединое перо. Когда она, откинувшись на спинку кресла, подняла вверх голову, ее пречудно-голубые глаза выделились так кротко и мягко от благородного лица и золотистых кудрей, словно два василька от половеющей пшеницы. Грудь девицы расширилась, а нежные губы дрогнули от глубокого вздоха облегчения. Она поднесла очи к висящей над столом иконе Пречистой Одигитрии и промолвила тихо: Слава-ж Тебе Боже! Се уже десятая книга и не помню который раб. Выкупленных их, кажется, уже двадцать, а за сию выручать опять двоих -. Луч удовольствия засиял на высоком и чистом лбу девицы. Потом, откинув клок волос ниспавший на одно око, она опять приложилась к письму и тем-же чистым уставным почерком, каким списана была вся книга, она добавила следующие слова: Сия книга, рекомая Тетроевангелие, списася лета от сотворения Mиpa хххх недостойною рукою грешной рабы Божией Евфимии Володаревны Василий Д. Залозецкий. Евфимия Володаревна. Историческая повесть http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_470.htm От Наташи Гаттас подарок Всем Нашим Женщинам Evfimīi͡a Volodarevna : istoricheskai͡a povi͡estʹ / Vasilīĭ D. Zalozet͡skīĭ. Zalozet͡skīĭ, V. D. (Vasilīĭ D.) Lʹvov : Iz tip. Stavropigiĭskogo in-ta pod upr. O. Danili͡uka, 1903 https://cloud.mail.ru/public/0759c6936eb4/Evfimiia%20Volodarevna.pdf http://hdl.handle.net/2027/nyp.33433067264055 24.8 Мб
УграДева: Н.М. Пашаева. Русское движение в Галичине XIX-XX вв. Пашаева, Нина Михайловна. 1966 История так называемого русского движения в Галичине (как и в Закарпатье, где происходили сходные процессы), принадлежит к числу белых пятен отечественной историографии последних 70 лет. О нем или вообще не писали, или писали мало, причем так агрессивно-тенденциозно, что не только рядовой отечественный читатель, но даже человек науки не мог получить объективного представления о галицких москвофилах, их деятельности и судьбах. Между тем это яркое своеобразное явление как в отечественной истории, так и в истории славянства в целом. Под Галичиной мы понимаем ту часть нынешней Западной Украины, которая некогда почти полностью входила в состав Киевской Руси, затем - Галицко-Волынского княжества, с 1340 по 1772гг. находилась под властью Польши, с 1772 по 1918гг. - Австрии, в межвоенный период снова стала территорией польского государства, а с сентября 1939г. была включена в состав СССР как часть Украины. Ныне это области независимой Украины - Львовская, Тернопольская, Ивано- Франковская, а также переданная после войны Польше Лемковщина с центром в древнем Перемышле. Русское самосознание имеет прочные корни в менталитете восточнославянского населения Галичины. Несмотря на тяжелый национальный гнет, оно столетиями сохраняло самоназвание руский, русский, позднее русин, православную веру, а затем, в условиях навязанной унии, - восточный обряд, сознание древнерусского единства. В то же время почти пять веков польского владычества наложили неизгладимый отпечаток на судьбы Галичины. В ней практически исчезло национальное дворянство: Потоцкие, Дзедушицкие, Сапеги - это потомки древнерусских родов, полностью ополячившиеся и принявшие католицизм. Немногие неополяченные выходцы из дворянства, как правило, потеряли былой сословный статус. Так, например, отец известного галицкого ученого-будителя Д. И. Зубрицкого был уже не помещиком, а только поссесором-арендатором. Сам же Зубрицкий добывал средства к существованию собственным трудом, а на старости лет вообще остался без куска хлеба (1). Ополячились и верхние слои жителей городов. Родной язык, национальные черты и веру предков, хотя и в униатском обличье, сохраняли лишь крестьяне, составлявшие большинство населения, низшие слои горожан и униатское духовенство, в особенности сельское, близко стоявшее к своей пастве. Живым звеном, соединявшим русинов (Мы сохраняем это самоназвание галичан, так как украинцами их стали именовать много позже, причем долгое время этот термин носил более политический, чем этнографический характер) с их древнерусским прошлым, был церковнославянский язык богослужения и славянская азбука (кириллица и гражданка). Недаром неоднократно галицким будителям приходилось бороться с попытками навязать Галичине латиницу. Сознание единства с братьями по другую сторону границы сохранялось у крестьян-галичан, отражалось в фольклоре (2). Национальное возрождение, охватившее все славянские земли, не миновало Галичины. Раннее проявление его в этом крае Австрийской империи датируется 30-ми годами XIX в., на которые приходится деятельность Русской троицы - М. Шашкевича, И. Вагилевича и Я. Головацкого, ставшего позднее лидером русского движения, издание первенца галиц ких будителей альманаха Русалка Днестровая (1837), научные труды Д.И. Зубрицкого. Период с 30-х годов вплоть до революции 1848-1849гг. является одновременно началом как русского, так и украинского движения. В то время было еще далеко до размежевания и тем более вражды этих двух направлений, однако уже тогда формируются исторические и языковые установки будущих русофилов. Для русских галичан, при всем разнообразии форм их деятельности и специфике убеждений в различные исторические эпохи, неизменным было признание единства русского народа - от Карпат до Камчатки -, включая, разумеется, Белоруссию и Малороссию, и признание в качестве литературного языка русинов русского литературного языка. Эти взгляды соответствовали представлениям тогдашних русских ученых. И родившийся в Москве Пушкин, и уроженец Полтавщины Гоголь одинаково считались русскими писателями (Лишь много позднее М.С. Грушевский будет сожалеть, что последний не был сознательным украинцем (3)). Напротив, польское общественное мнение и польская наука считали Галичину неотъемлемой частью Польши, отказывая ее восточнославянскому населению в удовлетворении насущных духовных потребностях. Отсюда - уже на ранних этапах русского движения - резкая антипольская его направленность, усугублявшаяся тем, что и после перехода края под власть Австрии крупные польские землевладельцы сохранили свои ключевые позиции. Вместе с тем, как подчеркивал лидер русской партии Я.Ф. Головацкий, русины - не сочувствовали стремлениям польской партии, потому что видели в ней аристократическое начало -, но к польскому народу относились сочувственно, - помня, что он вместе с ними терпел от панов (4) . На первом этапе движение развивалось в традиционном русле национального возрождения. Подобно другим будителям, галичане обращались к своему славному национальному прошлому - истории Киевской Руси и отстаиванию древнерусских традиций в условиях польского владычества. Защитником от полонизации и натиска католицизма с XV в. являлось в Галичине Ставропигийское братство при Успенской церкви во Львове. В начале XVIII в. оно вынуждено было принять унию, церковь была превращена в униатскую таким же способом, как это делается на исходе XX в.: молодчики ворвались в здание, учинили расправу над православным священником и водворили нового, униатского. Правление Ставропигийского братства почло за лучшее – добровольно - принять унию. В конце XVIII в. австрийскими властями братство было преобразовано в институт, который действовал до 1939г. как учреждение русского направления. В 1829г. его членом, а с 1830г. - управляющим типографией становится историк, археолог и этнограф Д.И. Зубрицкий. В 1830г. он издает оду Бог Г.Р. Державина на русском, польском и немецком языках (5). Это было первое произведение на русском литературном языке, увидевшее свет в Галичине. На протяжении 30-40-х годов Зубрицкий опубликовал целый ряд исследований по истории родного края эпохи Киевской Руси и польского периода, доказывая неправомерность польских притязаний на Галичину. Как и у других славянских народов, острейшей проблемой национального возрождения русинов сделался вопрос о том, какой язык станет языком науки и литературы. В противовес господству польского языка, таковым провозглашался русский, руский, руський. Названные термины употреблялись, когда речь шла о языке с трудом попадавших в Галичину и страстно зачитываемых книг, изданных в Петербурге или Москве, а также когда имелся в виду язык Энеиды Котляревского или местный язык общения и народных песен. Собственный народный говор с невыработанным правописанием (принцип - пиши, як чуешь), при отсутствии научной терминологии и значительных литературных произведений не мог служить базой для создания особого литературного языка. Позднейшие украинские исследователи указывали на близость языка галицких русинов к украинскому языку. Это понимали и сами будители, иногда называвшие его также малорусским, однако это была близость, но не тождество. Новый украинский литературный язык, становление которого ученые связывают прежде всего с творчеством Т.Г. Шевченко, тогда еще не сложился. Не было еще установившегося украинского правописания: галицкие будители иногда пытались использовать систему орфографии Максимовича, но она не отвечала необходимым требованиям. Предпринимались попытки шире использовать церковнославянский язык, который, однако, уже не мог выполнять функции языка литературы и науки. Оставался русский литературный язык. Но большая часть будителей 30-40-х годов владела им только пассивно. К середине века вопрос решен не был. Картину сложной языковой ситуации в Галичине дает переписка будителей (6). Письма к родным и друзьям, деловые послания писались как по-польски, так и на разных вариантах местного наречия, более близких то к украинскому, то к русскому литературному языку. К последнему тяготеют письма Я.Ф. Головацкого, адресованные, в частности, Д.И. Зубрицкому, а также письма самого Зубрицкого, хотя в 40-х годах ученый еще не решался писать свои труды русским литературным языком (его Хроника Львова написана по-польски). В рассматриваемый период важное место занимают взаимоотношения будителей с учеными из России, посещавшими Галичину. Особое значение имели две поездки М.П. Погодина в 1835 и 1839-1840гг. У истоков получившей широкое хождение легенды об – агитации - Погодина среди русинов и попытках их – москвичения - стоит польский писатель и мемуарист Г. Богданский (7). Ее подхватил историк Краевский, а затем она вошла в арсенал украинской националистической историографии. Несостоятельность данной версии показал еще в начале нашего века И.С. Свенцицкий. Зная его аргументацию, советский украинский историк Г.Ю. Гербильский писал, однако, о существовании у Погодина и Зубрицкого - идеи объединения славян под властью русского царизма (8). Утверждение это ничем не подтверждено и, как нам думается, ошибочно. Ни о каких политических планах ни у Погодина, ни тем более у Зубрицкого в отношении Галичины говорить не приходится. Галицкие патриоты не помышляли о насильственном изменении существующего строя, хотя видели и обличали его пороки. С самого начала русофильского движения обнаружился его парадокс. Сознавая свое национальное и языковое единство с российскими соплеменниками, галицкие русофилы в то же время не могли надеяться войти в состав Российской империи, так как никакие внешнеполитические планы России в XIX в. этого не предусматривали. Перед лицом постоянного социального и национального гнета со стороны польских помещиков и по преимуществу польской администрации провинции галицкие будители вынуждены были не только соблюдать лояльность по отношению к австрийским властям, но даже ее подчеркивать. Иногда декларации этой лояльности носили нарочито верноподданнический характер и вызывали отвращение передовых деятелей России, не понимавших истинной обусловленности такой позиции. Отвечая в 1862г. на упреки Н.Г. Чернышевского на страницах украинского журнала Основа, Я. Головацкий обосновал этот вынужденный австрославизм, далекий от радужных надежд многих будителей других славянских народов Габсбургской монархии (9). В своих симпатиях к России и Малороссии (Украине) как органической и неотъемлемой ее части галицкие будители не различали части и целого. В приветствии М. Шашкевича сказано: В побратимий летить край/Побратимi де суть люди/Поза Волгу, за Дунай (10). Приветствуя И.И. Срезневского, Я. Головацкий в своем вирше пишет: Руський з руським повстрiчав ся,/Руський з руським повiтався/Хоть з далекой Украiни/Хоть з далекой родини/Вже один другому брат! (11). Позднее украинские авторы станут утверждать, что – русский - означает - российский -, а - руський - украинский. Но в рассматриваемое время такой смысл в эти понятия никто не вкладывал. Революция 1848-1849гг. вызвала в Галичине подъем национального движения, к которому будители не были готовы. Отсутствовала какая-либо общественная организация. М. Шашкевич, бывший душой молодых будителей Галичины, к тому времени уже преждевременно скончался. Я. Головацкий, И. Вагилевич, Н. Устианович и другие, униатские священники были разбросаны по глухим приходам. Инициативу сразу же взяли в свои руки представители высшего униатского клира. В условиях оживления польского национального движения австрийское правительство на короткий срок приняло на себя роль защитника и покровителя галичан. Создается Головная русская рада, заявившая о приверженности престолу и правительству. На - руском - языке начали издаваться книги и газеты, в школах и гимназиях вводится родной язык, открывается университетская кафедра, по тогдашней терминологии, рус кого, а по нынешней - украинского языка (в его галицком варианте). Последнюю занимает Я.Ф. Головацкий, назначение которого приветствуется престарелым Зубрицким. В 1849г. Головацкий выпускает свою Грамматику руского языка, который сам автор называет - малоруским. Книга напечатана кириллицей. В ней Головацкий останавливается на особенностях говоров в разных частях Галичины, пытается установить – правильное - произношение, порой сильно отличающееся от современного украинского. Важнейшим достижением Весны народов явилось создание в 1848г. Галицко-русской матицы. Построенная по типу других славянских матиц, она была культурно-просветительным обществом, издававшим - общеполезные книжки народные руские. В украинской литературе ее называют Руська (12), Галицкая (13), Галицийско-украинская (14). Однако она сохраняла исконное название - Галицко-русская - на протяжении всего своего существования с 1848 по 1939г., выступая выразителем именно русского направления в культуре Галичины (15). Основанный в 1849г. Народный дом также стал достоянием русского направления. Наступившая после революции реакция тяжело отразилась на национальном движении Галичины. Правительство заняло по отношению к нему открыто враждебную позицию, наместником края был назначен ярый враг галичан польский граф А. Голуховский. В печатных изданиях запрещалась - гражданка -, хотя ею свободно пользовались в Воеводине. Преследовалось все, что напоминало связи с Россией, к которой австрийское правительство относилось все более враждебно. Однако будители продолжают свою работу, выходят труды Зубрицкого, Головацкого, А. С. Петрушевича. Галицко-русская матица издает ряд книжек, среди которых - комментированное издание Слова о полку Игореве, история основания самой Матицы Я.Ф. Головацкого, три томика ее полупериодического издания Галицкий исторический сборник и др. (16). Пятидесятыми годами датируется становление так называемого язычия. Позднее А.Н. Пыпин назовет его - особым русским языком - и решительно осудит. Переход к язычию был обусловлен языковой ситуацией в Галичине. При написании научных текстов сразу же вставал вопрос, какой терминологией пользоваться, ибо ни галицкие наречия, ни тогдашняя украинская лексика ее не выработали. Это подталкивало галицких будителей к сближению с русским литературным языком, однако недостаточное его знание, запреты цензуры, церковнославянское наследие, почерпнутое из священнической практики формировали предпосылки для создания искусственного языка. Язычие вобрало в себя элементы местных наречий, русского литературного языка и церковнославянского. Ученые указывают также на полонизмы и богемизмы в нем (17). Язычие оказалось достаточно живучим, просуществовав в научной литературе галицких (а также угорских) москвофилов вплоть до конца века. Писались на нем и произведения художественной литературы. Только с начала XX в. русские галичане стали писать на относительно чистом русском литературном языке. В пятидесятые годы язычие употребляет Головацкий, чтобы в дальнейшем окончательно перейти на русский литературный язык. Отход Головацкого от народного, - украинского -, языка украинские ученые считают ренегатством, в советской же литературе деятельность – позднего - Головацкого всячески замалчивалась. Украинские ученые хотели бы видеть в нем украинского, а не русского ученого и общественного деятеля. На самом деле Головацкий, которого по праву называют галицким Ломоносовым, более быстро прошел путь языковых исканий, продолжавшихся у его коллег до конца века. Противником искусственного язычия был Зубрицкий. Свою Историю древняго Галичско-русского княжества он написал и опубликовал в первой половине 50-х годов во Львове на русском литературном языке, опередив тем самым на полвека остальных галицких москвофилов. В 1859г. австрийская администрация во главе с Голуховским сделала попытку навязать Галичине латиницу вместо кириллицы. Дружный отпор галицких будителей сорвал это разрушительное для галицкой культуры начинание и вызвал отставку Голуховского (18). В пятидесятые годы на национальной ниве трудились, кроме Я.Ф. Головацкого, его брат Иван, живший в Вене и много сделавший для галицкого возрождения, крупный историк А.С. Петрушевич, И.Н. Гушалевич, Б.А. Дедицкий, Н.Л. Устианович, В.Д. Залозецкий и др. Все они позднее составят ядро москвофильского направления. Общественный подъем первой половины 60-х в Австрийской империи нашел отклик и в Галичине (Как и во всей империи). Оживляется деятельность Галицко-русской матицы, Б. Дедицкий начинает выпускать газету Слово, выходившую до 1887г. По инициативе и при активном участии крупного религиозного и общественного деятеля, писателя, униатского священника И.Г. Наумовича возникает широкое движение по очищению униатского обряда от позднейших католических наслоений, за возвращение его к исконным православным формам. Правда, вскоре под давлением Рима движение было свернуто униатскими церковными властями. Депутатами галицкого сейма становятся Устианович, Гушалевич, Наумович. Именно Наумовичу принадлежат слова, прозвучавшие на заседании сейма в 1866 г.: Сходства нашего языка с языком всей Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы, ни министры (19). С начала 60-х в Галичине оживляется также украинское культурное движение, однако на первых порах между русофилами и украински мыслящими интеллигентами конфронтации не наблюдается. Лишь после введения дуализма в 1867г. в национальном движении происходит раскол на старорусскую партию и народовцев-украинофилов. Как уже говорилось, москвофилы считали свой край частью великой России от Карпат до Камчатки, языком родной литературы русский литературный язык, хотя и не отрекались от своего народного языка, считая его, однако, лишь наречием. Они держались этимологического правописания, принятого в России до 1918г., полагая, что оно обеспечивает передачу особенностей каждого славянского языка различным произношением, в частности буквы ять, как е, и, я. Украинские деятели признавали единство только с украинским народом, провозглашали украинский язык языком литературы Галичины, в письме применяли - кулишовку -, т. е. фонетическое правописание, используемое в украинском языке доныне. Народовство сразу же получило поддержку австрийских властей. В то же время развивавшееся в России украинское национальное движение подверглось запрету, причем острие запретительных мер было направлено не против радикальных выступлений, а против украинской культуры. Циркуляр министра внутренних дел П.А. Валуева 1863г. – приостанавливал - печатание на украинском языке книг учебного, духовного содержания и вообще литературы для первоначального чтения. Указ 1876г. прекращал ввоз в империю, без особого разрешения, каких бы то ни было книг и брошюр, - издаваемых за границей на малорусском наречии -. В пределах же России запрещалось печатание на украинском языке оригинальных и переводных произведений, за исключением исторических документов и - произведений изящной словесности -, причем для последних требовалось особое разрешение. Запрещались сценические представления, чтения и даже тексты к музыкальным нотам на украинском языке (20). В этих условиях Галичина при поддержке австрийской администрации становится - украинским Пьемонтом -, украинское движение приобретает не только антицарские, но и антирусские черты, особенно олицетворяемые его крайними националистическими представителями. Австрийский – уряд - начинает играть роль защитника проживающих в России украинцев. По нашему мнению, не в XVII в., как иногда пытаются представить, а с конца 60-х годов XIX в. зарождается украинский сепаратизм в его современном обличье, поддерживаемый и направляемый Австрией. Уже в начале эпохи дуализма отношения между Австро-Венгрией и Россией оставляли желать лучшего. Оккупация в 1878г. Боснии и Герцеговины, направленное против России австро-германское соглашение 1879г., союзный договор с Германией и Италией 1882г. ухудшили их еще больше. Развертывалась подготовка к первой мировой войне (21). Понятно, что положение москвофилов, сохранявших полную лояльность по отношению к Вене и при этом не скрывавших своих симпатий к России и национального единства с русскими, делалось чрезвычайно сложным. Они подвергались давлению, а порой и прямому преследованию. Так, лишился кафедры во Львовском университете Я.Ф. Головацкий, что вынудило видного ученого переселиться в Россию. В 1882г. был сфабрикован процесс Ольги Грабарь, называемый так по имени одной из обвиняемых, матери известного художника и искусствоведа И.Э. Грабаря. Поводом послужил переход в православие из унии прихода села Гнилички, хотя православие в Австро-Венгрии не находилось под запретом и даже являлось преобладающим вероисповеданием в соседней Буковине и в Воеводине. Среди обвиненных в - государственной измене - И. Наумович, редактор Слова. В. Плошанский и еще несколько человек. Несмотря на совершенную несостоятельность обвинения в государственной измене, Наумович, Плошанский и еще двое крестьян были приговорены к тюремному заключению, а после его отбытия Наумовичу и Плошанскому пришлось эмигрировать в Россию (22). Особенно тяжелым было положение многочисленных сочувствовавших москвофилам крестьян. Они были отданы на произвол польских помещиков и обычно польской же местной администрации. Так, - русский - крестьянин, отец известного ученого и общественного деятеля В.Р. Ваврика, погиб, избитый во время поездки на выборы (23). В 1890г. в Галицком сейме была провозглашена так называемая - угода, новая эра - соглашение поляков, украинофилов и австрийской администрации, сущность которого сводилась к преданности престолу и приверженности Риму (24). Русские галичане участвовали в политической жизни края, но все же, вероятно, важнейшей стороной их деятельности была работа общественная и культурная. Во второй половине XIX-начале XX в. выходили периодические издания Слово, Пролом, Червонная Русь, Галицкая Русь, Временник Львовского Ставропигиона и многие другие. Работал Народный дом. В 1874г., по инициативе Наумовича, было основано Общество им. М. Качковского, большинство членов которого составляли крестьяне. Общество выпускало популярную литературу, устраивало читальни, организовывало курсы садоводства, местной торговли, производства молочных продуктов, животноводства и т.д. Ежегодные съезды его становились народными праздниками (25). Выходили в свет издания Галицко-русской матицы. Большой вклад в культуру края русские галичане сделали и своей работой по популяризации русской художественной литературы. Много данных об этой работе приводит в своей монографии В.А. Малкин (26). Придерживавшиеся либеральных взглядов молодые москвофилы начала XX в. познакомили галицкого читателя с произведениями Л.Н. Толстого, Л.Н. Андреева, А. М. Горького. Патриотическая просветительская деятельность москвофилов находила живую поддержку в широких слоях населения Галичины, прежде всего среди крестьян. Когда в ответ на речь депутата-москвофила в венском парламенте, произнесенную на русском литературном языке, министр внутренних дел барон Бинерт заявил, что в Австрии нет русского народа, в столицу поступило сто тысяч петиций в защиту русского языка (27). Особую страницу составляет церковная жизнь края. В конце XIX - начале XX в. ряд униатских приходов возвращается в православие, во Львове строится православная церковь, так называемый Малый Юра, на нынешней улице Короленко (сейчас это единственная в городе православная церковь Московской патриархии). Власти всячески старались помешать этому движению. Накануне первой мировой войны состоялся политический процесс по обвинению в государственной измене журналиста С.Ю. Бендасюка, православных священников Максима Сандовича и Игнатия Гудимы и студента В.А. Колдры. Обвинение рухнуло, присяжные оправдали подсудимых. С началом первой мировой войны австрийская администрация, несмотря на лояльность москвофилов, прибегла к жесточайшим репрессиям, жертвами которых стали тысячи ни в чем не повинных галичан - интеллигенция, греко-католическое и православное духовенство и огромное число крестьян. Уже в первые дни войны начались массовые смертные казни, предлогом для которых служили доносы, участие в легальном русском движении и т.д. В частности, на глазах находившихся в тюрьме беременной жены и старого отца был расстрелян только что оправданный Максим Сандович, ныне канонизированный Польской православной церковью. Русских галичан тысячами свозили в концентрационные лагеря Терезин и Талергоф. Последний, находившийся в Штирии, прославился страшными зверствами и явился прямым предтечей фашистских лагерей. Все русофильские общественные организации были закрыты или переданы украинцам. Краткая оккупация Галичины русскими войсками и затем их отход еще более усилили репрессии австрийцев. Массы галичан бежали вслед за отходящими войсками в глубь России. Русское движение было подорвано и только после распада Австро-Венгрии, когда Галичина вошла в состав Польши, наблюдается его оживление. В 1919г. возобновило свою работу Общество им. М. Качковского (28). Во время войны оно было закрыто, а членство в нем расценивалось австрийскими властями как измена и каралось по меньшей мере ссылкой в Талергоф. Переданный австрийской администрацией украинским хозяевам львовский Ставропигион в 1922г. после тяжбы был возвращен русофилам, возобновился выпуск его Временника. В 1923г. состоялось первое после войны заседание Галицко-русской матицы, выходит печатная продукция - книги, брошюры, периодика: Русский голос, Земля i воля, Наука (29). Издание четырех выпусков Талергофского альманаха (30), на страницах которого были опубликованы документы о гибели и муках тысяч галичан, объединило в Талергофском комитете цвет галицко-русских деятелей. Среди них были доктор славянской филологии и узник Талергофа В.Р. Ваврик, подсудимый Львовского процесса 1914 г. С.Ю. Бендасюк, доктор Ю.С. Заяц, поэт, критик, этнограф Ю.А. Яворский. Вместе с тем, очевидно, до самого 1939г. русское движение не оправилось после Талергофского разгрома. Тяжелейшими были материальные условия русских деятелей, многие из которых просто голодали. Оборвались связи с Россией. Единственной связующей нитью с последней была деятельность замечательного историка русского движения в Карпатах Ф.Ф. Аристова, неоднократно заключавшегося в советскую тюрьму за свои контакты с галичанами. Среди изданий этого периода мы находим как книги на чистом русском языке, так и литературу на родном наречии, близком к украинскому литературному языку, но не идентичному ему. В качестве примера можно привести маленькую брошюру - Галичане i всеруска культура (оттиск из газеты Земля i воля), вышедшую во Львове в 1938г. под криптонимом Б. С., - настоящий дифирамб русскому движению галичан. Проблема билингвизма, столь острая в эпоху национального возрождения, таким образом, практически решалась русскими галичанами. Они широко применяли русский литературный язык в научной работе, общественной жизни, часто держались его в быту, в литературных произведениях, однако параллельно использовали и местное наречие. У В.Р. Ваврика, например, есть прекрасные стихи на нем. Нина Михайловна Пашаева. Русское движение в Галичине XIX-XX вв. (Постановка проблемы). Славянский альманах. 1998. c.117-132 http://www.inslav.ru/index.php?Itemid=62&catid=29:2010-03-24-13-39-59&id=473:--20092010&option=com_content&view=article http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_473.htm
УграДева: Н.М. Пашаева. Русское движение в Галичине XIX-XX вв. Вхождение Западной Украины в состав СССР в 1939г. можно считать завершением русского движения в Галичине. Окончила свое существование Галицко-русская матица, был закрыт Ставропигион. Русские галичане стали гражданами СССР и советскими служащими: В.Р. Ваврик - сотрудником Исторического музея во Львове, Р.Д. Мирович - библиотекарем-библиографом Политехнического института, Р.Я. Луцык - библиотекарем Отдела редких книг Львовского университета, Ю.С. Заяц - библиотекарем библиотеки Академии наук и т.д. С.Ю. Бендасюк нашел работу в православной церкви Малого Юры и в 50-е годы его можно было видеть в храме с тарелкой. Русские галичане не участвовали в коммунистическом движении межвоенного периода и были известны как люди верующие, а – русские - их воззрения легко представлялись украинскими оппонентами как антисоветские. Ключевые позиции в общественной и культурной жизни сразу же были заняты представителями украинского направления. Начались конфликты при выдаче паспортов: русские галичане требовали, чтобы в пятой графе стояла запись - русский -, советские чиновники всячески стремились навязать украинскую национальность. Были жертвы репрессий. Во время оккупации русские галичане не запятнали себя связями с фашистами. После окончания войны к Польше отошла самая западная, одновременно самая русская и православная часть Галичины - Лемковщина. В украинском Львове галицко-русские интеллигенты стали людьми второго сорта. Так, доктор двух университетов В.Р. Ваврик получил степень кандидата наук, нищенские зарплату и пенсию. В 1957г. в издательстве Львовского университета вышла монография В.А. Малкина, в которой в очень осторожных выражениях, но все же положительно оценивался вклад москвофилов в развитие культуры Галичины (31). Книга вызвала резкую критику, вылившуюся на страницах прессы в настоящую травлю русских галичан. Защититься они, разумеется, не могли. Пятидесятые - начало шестидесятых годов были временем активной научной работы поздних будителей. В этой связи прежде всего следует назвать В.Р. Ваврика. Его перу принадлежит исследование о Русской троице, очерки об отдельных галицко-русских деятелях. Именно Ваврик являлся душой галицко-русского движения в данный период, хотя ни одной его работы по истории Галичины не увидело тогда свет. Лишь позднее усилиями энтузиаста Е.М. Гавришкова кое-что было переправлено за рубеж и опубликовано галицко-русской эмиграцией (32). Архив Ваврика находится в Санкт-Петербургской Публичной библиотеке и ждет своего исследователя. С благодарностью надо вспомнить бескорыстную, трогательную помощь Ваврика тем, кто в трудные годы занимался историей Галичины и галицких русофилов. На кончину Ваврика (1970г.) откликнулась в советской печати только дочь Ф.Ф. Аристова, стоявшего у истоков русского научного карпатоведения (краткий некролог в Советском славяноведении и развернутый в Журнале Московской патриархии (33)). Публикация последнего Т.Ф. Аристовой совместно с Р.Д. Мировичем под собственной подписью было для сотрудника Академии наук СССР актом большого гражданского мужества. Огромную работу по выявлению жертв Талергофа и их судеб проделал Р.Д. Мирович, материалы которого публиковались за границей. Поиск и обнародование рукописных документов и сочинений галицко-русских деятелей послевоенной поры - дело будущего. В настоящее время интерес к истории Галичины как будто несколько оживился. Стало возможным писать о русском движении. Издаются монография и ряд научных статей В. Н. Савченко по истории Галичины первых двух десятилетий XX в. (34), с публицистическими статьями выступает в ряде газет Т.Ф. Аристова (часть их вошла в брошюру, опубликованную в Пряшеве по случаю юбилея автора (35)). В выходящей сейчас пятитомной энциклопедии Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917г. - Т.Ф. Аристова публикует биографические справки о карпато-русских, в том числе галицких, деятелях. Специально русскому движению в Галиции посвятил статью в газете Православная Москва А. Внуков (36). Сейчас, когда история и культура русской эмиграции, людей, отторгнутых от Родины в сравнительно недавнем прошлом, привлекает всеобщее внимание, история и культура края, отторгнутого от Руси в древности, безусловно должна стать объектом самого серьезного и беспристрастного исследования отечественных славистов как явление не внутриукраинского, а общерусского порядка. Примечания 1. Пашаева Н.М. Неизданная переписка Д.И. Зубрицкого. Славянский архив. М., 1962. с.186 2. Малкин В.А. Русская литература в Галиции. Львов, 1957. с.6-7 3. Там же. с.137 4. Головацкий Я.Ф. Русины в 1848г. Памяти Т.Г. Шевченко. Основа. 1862. N4. c.25-26 5. Левицкий И.Е. Галицко-русская библиография XIX столетия. Т. I. Львов, 1888. XXII. с.7. Изд. автора 6. Кореспонденцiя Якова Головацького в лiтах 1850-62. Вид. К. Студенський. Львiв, 1905. CLXI 7. Там же. с.XVI 8. Гербiлъсъкий Г.Ю. Передова сусиiльна думка в Галичинi (30 - первая середина 40-х рокiв XIX столiття). Львiв, 1959. с.104-105 9. Пашаева Н.М. История Галичины на страницах русской прессы второй половины XIX - начала XXв. - История, историография, библиотечное дело: Материалы конференции специалистов Государственной публичной исторической библиотеки. Москва 23-24 марта 1993г. М., 1994. с.98 10. Гербiлъсъкий Г.Ю. Указ. соч. с.93 11. Там же. с.96 12. Освободительные движения народов Австрийской империи: Возникновение и развитие: Конец XVIII в. 1849г. М., 1980 с.479 13. Стеблий Ф. И. Криль М.М. Галицкая матица во Львове. - Славянские матицы. XIX век. М., 1996. Ч. I. с.190-233 14. Мэгочи П.Р. Культурные институции как инструмент национального развития в XIX в. в Восточной Галиции. - Славянские и балканские культуры XVIII-XIX вв.: Советско-американский симпозиум. М., 1990. с.133 15. Пашаева Н.М., Климкова Л.Н. Галицко-русская матица во Львове и ее издательская деятельность. Книга: Исследования и материалы. М., 1977. с.61-77 16. Пашаева Н.М., Климкова Л.Н. Указ. соч. с.67-69 17. Лещак О.В. Богемизмы в язычии Я. Головацкого: Попытка интерпретации факта. - Якiв Головацький i pyx за нацiнальне вiдроджения та культурне еднания слов'янських народов: Тези доповiдей та повiдомлень конференцii 23-24 жовтня 1989р. Тернопiль, 1989. c.22-24 18. Пашаева Н.М. Проблемное изучение славянского национального возрождения (Книга как исторический источник). М., 1988. Ч. I. с.60-61 19. Аристов Ф.Ф. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916. XVI. с.25 20. Пашаева Н.М. История Галичаны...с. 103-104 21. Малкин В.А. Указ. соч. с. 110 22. Пашаева Н.М. История Галичаны...с. 105-106 23. Там же. с.105 24. Аристов Ф.Ф. Указ. соч. с.26 25. Мэгочи П. Р. Указ. соч. с.136-137 26. Малкин В.А. Указ. соч. 27. Аристов Ф.Ф. Указ. соч. с.26-27 28. Мэгочи П.Р. Указ. соч. с.141 29. Талергофский альманах. Вып.3. Предисловие 30. Там же. Вып. 1-4. Львов, 1924-1932 31. Малкин В.А. Указ. соч. с.62,157 и др. 32. См., например: Ваврик В.Р. Краткий очерк галицко-русской письменности. Лувен, 1973. с.80 33. Мирович Р., Аристова Т. Доктор В.Р. Ваврик (Некролог). - Журнал Московской Патриархии. 1971. N1. c.18-19 34. Савченко В.Н. Восточнославянско-польское пограничье 1918-1921гг. (Этносоциальная ситуация и государственно-политическое размежевание). М. 1995. с.195 35. Татьяна Федоровна Аристова, доктор исторических наук...Русское культурно-просветительное об-во им. А. В. Духновича в Пряшеве. Пряшев, 1996. с.58 36. Внуков А. О русском движении в Галиции (1848-1939гг.). Православная Москва. 1966. N6(66). c.7 Нина Михайловна Пашаева. Русское движение в Галичине XIX-XX вв. (Постановка проблемы). Славянский альманах. 1998. c.117-132 http://www.inslav.ru/index.php?Itemid=62&catid=29:2010-03-24-13-39-59&id=473:--20092010&option=com_content&view=article http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_473.htm
УграДева: Нина Михайловна Пашаева. Пою для себя Немного о себе Я родилась 20 июля 1926 года в Москве. Мама - София Сергеевна Кононович (1900-1996), внучка профессора астронома А.К. Кононовича. Из семьи с давними дворянскими традициями, она была храброй и вышла замуж за дагестанца (лака) Магометхана Пашаева. Он ее оставил в год моего рождения. Мама ничего с него не требовала, одна кормила всю жизнь нашу семью, меня и свою мать. К моему большому счастью отец не принимал никакого участия в моем воспитании. Чтобы прокормить нас, мама очень много работала, а я оставалась на руках у бабушки Софии Александровны Кононович (1874-1965). Она была человеком удивительной доброты, мужества, веры и долготерпения. Прожитые непрерывно рядом с ней первые 39 лет моей жизни - мое самое большое счастье. Этапами в моей жизни были арест мамы и высылка ее в Ростовский район Ярославской области, затем война, эвакуация к маме. 8-й и 9-й классы я окончила экстерном - бабушка учила меня всем предметам со слуха, что спасло мне зрение в военный голод. Вернулась в Москву осенью 1944 года. Наша жилплощадь была потеряна вместе со всеми вещами. Законную крышу - маленькую квартирку на троих - мама получила как реабилитированная только в 1963г. В ней живу доныне, со смерти мамы одна. С октября 1944г. и поныне я - постоянная прихожанка церкви Пророка Илии Обыденного. Легенды о прошлом нашей семьи определили мой путь - окончив школу в 1945г. я поступила на Истфак МГУ. После его окончания в 1950г. по распределению поступила в Государственную публичную историческую библиотеку России, которая стала моим вторым домом. В ней работаю и поныне. Наряду с ежедневным трудом библиотекаря с 50-х годов занималась исследовательской работой как историк. В 1958г. защитила кандидатскую диссертацию, в 1993г. - докторскую. Тематика - славистика, с 1975г. также история Москвы, по которой прочитано много лекций С 1981г. перешла работать на полставки и до настоящего времени используюсь как историк. За последнее 20-летие кроме статей опубликовала 3 монографии, ряд научных библиографий. В нашем доме постоянно звучали стихи. Сама поэт, мама знала их множество, и строки Пушкина, Блока, Гумилева и многих других я помню с детства. Стихи стала писать с 14 лет… Писать стихи я никогда не считала для себя каким-то занятием, они приходили почти случайно, публиковать их я вообще не собиралась. И теперь, прожив три четверти века, я просто делюсь с теми, кого это может порадовать. Москва ноябрь 2001 Н. Пашаева 1…строчку бабушки Капля за каплей, слеза за слезой Тихо на землю упали Сердце полно и мечтой и тоской Полно весенней печали. 1941-1942 2 Бабушке Неотвязные мысли, несносные думы, По небу тучи несутся угрюмо, Холодно, голодно, радости нет. Спишь ты, мой друг, мой единственный свет? Если не спишь ты, не будет уныло. Вспомним о том, что хорошего было, Ну а потом почитаем с тобой. Спишь или не спишь ты, мой друг дорогой? Встань, погляди, ободри меня словом Тяжко и горько жить в крае суровом, Но от тебя не повеет весной, Спишь или не спишь ты, мой друг дорогой? 1942 3 Ветры церковь обвевают, Мертвецы кругом блуждают, В церкви пусто и темно, Заколочено окно, На полу товар лежит И алтарь давно забит. И бездомно, как и мы, Бродят мертвые средь тьмы. 13 февраля 1942 … Первая любовь Сонет, 1941 Я немножко была влюблена. За глаза я его полюбила, Этих синей очей глубина Как то в душу мою заходила. То была молодая весна, Время счастья, мечтанья то было… Вся душа была светом полна В глубь души я своей уходила, Чувство теплое в ней я нашла Но понять я себя не могла И его я невольно чуждалась. Все с разлукой остыло во мне. Лишь мелькает его образ во сне. Это чувство во сне лишь осталось. … Видно мне уж судьба такая - Биться об стену головой, Ненавидя, любя, проклиная, Жить несбыточной детской мечтой. В фолиантах искать наслаждений, В книжной пыли любовь искать, На земле ждать небесных видений И ответа от мертвых ждать март 1946 ... Я не талант - это знаю я твердо И признаться ли искренно - не грущу Своей дорогой иду я гордо, Я быть сама лишь собой хочу. Я только голосу сердца внемлю, - Пою для себя, молчу для других. Нечего мне закапывать в землю, Чиста я пред роем потомков злых. Творчества счастье - его испытает И гений великий и жалкий пигмей. А правда друзей беспощадно-святая Не даст мне замкнуться в гордыне моей. 20 февраля 1953 Нина Михайловна Пашаева. Пою для себя. 2001. 132с. - Посвящение: Дорогой Историчке, второму родному дому. Автор. 30/XI 2001 http://www.shpl.ru/ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_146.htm портрет Нины Михайловны, написанный Софией Георгиевной Галкиной ...Оглядываясь назад, я считаю свою жизнь счастливой, Когда-то муж сказал про мою бабушку: Она счастлива, она в любви жила. Это же могу сказать и я. Мне посчастливилось в семье жить в любви, иметь прекрасных родных и друзей. Меня любили оба двоюродных брата, а младший, астроном, с юности и доныне - моя опора и поддержка. Нас студентов, трогательно любили профессора. В исторической библиотеке ее внимательных и приветливых сотрудников любили читатели, для которых часто многие годы библиотека была родным домом. У меня на протяжении жизни было много друзей (ныне уже мертвых, и живых). Им писались строчки к подарку, к рождению, печальными строками я оплакивала их память... Я считаю свою жизнь счастливой... http://www.mosjour.ru/index.php?id=1808 КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Н.М. Пашаева. Немного об унии в Галичине Не подводи меня к развалинам, К родным местам не подводи, Довольно жизненной печали нам. Хоть грезы детства пощади. Скажи мне, что кресты старинные Речная мгла заволокла И что тумана нити длинные От глаз скрывают купола. Нет - пусть во прах дробится Камень старинных церквей. Пусть в кошмарах нам будет сниться Вид поруганных алтарей, Пусть за стеной монастырской Раздается хохот и крик И в дальней ссылке сибирской Томится священник-старик. Не сломить им жизненной воли, Не дождаться победы им: В катакомбах, в пустыне, в поле Мы молитву свою свершим. Но есть и страшней гоненье: Что если в тяжелый час Произойдет примиренье, Что если признают нас И, волю тех выполняя, Церковь станет их верной рабой? Боже, Боже, к Тебе взываю: Защити Ты Свой Дом Святой. Н.М. Пашаева Весна 1946 (Пою для себя, с.10-11) Галичина - край парадоксов (1). И один из них - история унии с XVI по XXI век. Правда ли, что уния была принята в Галичине добровольно? Каким образом униатская (Греко- Католическая) церковь оказалась господствующей в Галичине и в XVIII-XIX вв. и в начале 90-х гг. XX в.? Правда ли, что Греко-Католическая церковь в Галичине в конце XX в. была - церковью отцов? В чем главная разница между православием и католицизмом (и латинского и греческого обряда)? И существенна ли она в современной истории мирового христианства?...(с.4) ...Начало 1 мировой войны ознаменовалось невиданным террором и созданием страшного концентрационного лагеря Талергоф в Штирии, в который были заключены тысячи галичан, и униатов и православных. Об их взаимоотношениях говорит и маленький эпизод, сохранившийся в воспоминаниях одного из узников, переживших Талергофский ад, униатского священника о. Генриха Полянского. В числе узников были униатские священники, вскоре была устроена униатская церковь и назначен настоятель, но не из заключенных, а беженец. По воспоминаниям о. Генриха, в лагере было множество православных и священник Дионисий Киселевский с братом отстроили православную часовню, т.е. церковку, в которой можно служить литургию, но служить ее полагается в церковных ризах, а их сначала не было. Православные брали их на время у униатов. Как-то настоятель о. Карпяк, встретил - кого-то несущего эти ризы в нашу церковь, - рассказывает о. Генрих. - Откуда ты это несешь? - спросил о. Ярослав. - Из православной часовни - ответил несущий. - Каким образом? - Мы заняли эти ризы к нашему богослужению -, сказал несущий. - Так? То отнеси ризы обратно в часовню; я не позволю их больше употреблять в нашей церкви -. Какой фанатизм - говорилось в лагере - уж будто и ризы пропитаны – схизмою (55). Нам думается, заключенные не поняли настоятеля. Осторожный и считавшийся папистом, он просто подарил ризы в православный храм, не вызывая нареканий начальства. В ходе 1 мировой войны во время оккупации Галичины русскими войсками политика военных властей в целом отличалась веротерпимостью. Глава униатской церкви в Галичине митрополит Андрей Шептицкий дал командующему армией генералу Брусилову честное слово, - что он никаких враждебных действий как явных так и тайных против нас предпринимать не будет - и был оставлен во Львове для исполнения своих духовных обязанностей. Однако свое честное слово стал нарушать и тогда был арестован и выслан сначала в Киев, а затем в Нижний Новгород, Курск, Суздаль, наконец, в Ярославль (56). Однако, как только произошла Февральская революция, Шептицкий получил свободу, а Временное правительство легализировало греко-католическую церковь в России (57). Когда после распада Австро-Венгрии и 1 мировой войны Галичина попала под власть Польши, вновь началась ее полонизация. Особенно тяжело процесс проходил в Лемковщине. Сложно складывалась и религиозная жизнь края. Занявший кафедру униатского епископа Перемышльского Иосафат Коцыловский при поддержке митрополита А. Шептицкого развернул в 20-х годах широкую украйнизаторскую кампанию, посылал на приходы молодых политизированных священников, использовавших церковь как политическую трибуну. И тогда с 1926г. начинается, а с 1927г. развертывается массовый переход лемковских сел в православие. По свидетельству польского автора А. Крысинского, которое приводит в своей справке на 1929г. В.Р. Ваврик (58), треть всех лемков - в последние годы - приняла православие. При переходе в православие церковь не передавалась православным, начиналось строительство новой церкви. Иногда часть села оказывалась православной, часть униатской и тогда между православными и униатами происходили столкновения, иногда даже специально спровоцированные чиновниками. Насилия и столкновения прекратились только, когда Рим вынужден был изъять лемковские униатские приходы из-под власти епископа Коцыловского и создать специальную администратуру во главе с священником Я. Медвецким. Переход в православие целых сел наблюдался не только на Лемковщине - так, в 1928г. отмечен подобный процесс и в Восточной Галичине (59). В 1936г. торжественно праздновалось 350-летие Ставропигиона, после 1709г. остававшегося униатским, хотя его секретарем во время празднования был православный В.Р. Ваврик. После II мировой войны обвиненные в сотрудничестве с гитлеровцами советскими органами были арестованы все униатские епископы Галичины. А 8-10 марта 1946г. состоялся Львовский собор Галицкой униатской церкви. Законный он или незаконный? Для этого нужны такие архивные изыскания, каких сейчас никто не сможет, да и не захочет проводить. Униатские духовные лица сотрудничали с гитлеровцами. Кто? Насколько и насколько вынужденно? Насколько добровольно приняло православие униатское духовенство на соборе? Насколько поддерживало собор население, окормлять которое должна была ставшая православной галицкая церковь? И, наконец, быть может самое важное - Какие тайные пружины и тогда и позднее стояли за всеми событиями последних шести десятилетий? Будем же говорить только об известных фактах. Когда к 1946 году все униатские епископы были арестованы, советские власти допустили созвание собора без высшего духовенства (60). И на этом соборе ученый протоиерей униатской церкви Гавриил Костельник предложил вернуться в православие, т.е. к вере прадедов. Кто из присутствующих священников категорически заявил: Нет! Мы верны папе, он - глава всемирной церкви, все вы - схизматики! - и пошел дальше в лагеря или был расстрелян? Если бы такой был, он бы давно был канонизирован католической церковью и мы бы об этом знали. Если бы собор сказал - нет, все было бы по-другому. Но собор сказал - Да. И православная церковь, которая продолжала быть под гнетом, окормляла верующих Западной Украины, чего тогда униатская церковь сделать не могла. Выросло два поколения православных. А Гавриил Костельник был убит через два года, в 1948г. по дороге из храма в 10 часов утра. Униатская церковь продолжала существовать (или возродилась) подпольно. Атеистическая политика советского государства, сглаженная некоторой терпимостью в первые после-военные годы, с приходом к власти Хрущева, обещавшего показать по телевизору последнего попа, превратилась в прямое гонение прежде всего православия. В Галичине она приняла своеобразные формы. Был выпущен из тюрьмы митрополит Иосиф Слипый, глава униатской церкви после смерти Шептицкого в 1944г. Он оказался в Москве. (Автор лично видела его в Исторической библиотеке, куда он раз пришел). Затем его отпустили в Рим. И при Хрущеве, и в эпоху застоя официальное отношение к унии оставалось прежним, но практически ей развязывали руки в ее деятельности, прямо противозаконной по тогдашнему законодательству (62). Так мне рассказывали, что, например, в карпатское село, где церковь закрыта и открыть ее законно православным совершенно невозможно, свободно приезжают униаты во главе со священником. Им отпирают храм, они служат, исполняют требы окрестных крестьян и спокойно отбывают восвояси, причем власти им в этом даже потворствуют. В сталинскую эпоху на страницах книг и статей об унии отзывались в самых крайних оскорбительных формулировках (за это заплатил жизнью Ярослав Галан. - Плюю на папу -, да разве так можно?! говорил мне как-то с возмущением православный русский галичанин). Со 2-й половины 50-х гг. постепенно положение меняется. В СМИ проглядывается симпатия к подпольно действующей церкви. Таким образом достигалась главная цель атеистической пропаганды - в сознание населения внедрялся образ униатской церкви как церкви гонимой и защитницы веры, создавался стойкий антиправославный настрой. Фактически униаты становились союзниками советской власти в ее борьбе против православия. Наконец наступает перестройка. В СССР, идет активная подготовка к празднованию 1000-летия крещения Руси. Переданный правительством еще в 1983 г. духовно-административный центр Русской Православной церкви Данилов монастырь в Москве в 1987г. уже почти восстановлен из руин и тогда в сентябре в Риме проходит синод - начало празднования тысячелетия крещения Украины Украинской греко-католической церковью. - Вскоре после синода - пишет греко-католический епископ Михаил Хрынчишин, - 6 ноября 1987г. кардинал Мирослав Любачивский выступил со следующим обращением: Следуя примеру Христа, мы протягиваем руку русскому народу и Московскому патриархату в знак прощения, примирения и любви. Как мы это делали, примиряясь с народом Польши, мы повторяем слова Христа: Прости...как и мы прощаем (Мф: 6,12). Будучи братьями во Христе, станем уважать друг друга, научимся жить вместе, помня, что объединяет нас общая вера во Христа. Мария, Матерь Божья, - столь могучая сила для обеих наших религиозных традиций, что она поможет нам преодолеть все препятствия на пути к единству во спасения народа нашего -. Два года спустя, 24 сентября - 8 октября 1989г., следующий архиерейский синод Украинской церкви в Риме завершил празднование тысячелетия. Президиум синода послал патриарху Московскому Пимену послание в духе прощения и примирения. Ни на тот, ни на другой жест ответа не было (63). Хотелось бы знать, за что из своего римского далека милостиво посылал прощение православному патриарху кардинал Любачивский. Это была думается, скорее очередная декларация всемирной духовной власти Рима, правда более похожая на дипломатическую ноту тоталитарного государства. (Недаром современный профессор истории богословия Афинского университета Георгий Металлинос прямо говорит об - империалистическом государстве Ватикан (64)). Прошел 1988 год, год отмены насильственного атеизма, год юбилея крещения Руси. Государство возвращало отнятые у Церкви храмы. И тогда униаты в 1989г. вышли из подполья и заявили свои претензии на храмы, почти полвека уже православные или только сейчас возвращенные православным. О добровольном введении унии создают легенду как и 400 лет назад, но факт остается - храмы в основном захватывались насилием как и столетия назад. Православные оказывали сопротивление, но силы были неравные. Начиненные боевиками автобусы были вполне подготовлены к нападению, а государство - и разваливавшийся Советский Союз и зарождавшаяся самостоятельная Украина - не собирались помогать жертвам насилия (65). Да и проливать кровь на ступенях храма - не лучшее занятие для кротких русинов. Захваты прекратились только тогда, когда по словам владыки Августина брать уже было нечего. Что же предпринимал Ватикан для прекращения избиений и безобразий, которые творились...фактически инсценированные из Рима. А ничего. Папа каялся не в своих грехах, но не хотел, а быть может и не мог, каяться в своих, в попустительстве насилиям и безобразиям. Да и зачем? Это было продолжение очень старой политики Ватикана, его Drang nach Osten (натиск на восток), его стремление утвердить власть церкви апостола Петра, а фактически свою власть, в славянских исконно православных регионах, в России, на Украине. После захвата православных церквей в Западной Украине Ватикан предпринимает целый ряд шагов, чтобы вызвать Русскую Православную церковь на диалог, чтобы она поскорее забыла карпатскую трагедию. Но это не удается. Недаром на заседании синода Украинской православной церкви Московского патриархата 17 апреля 2003 г. - был разговор об отношении к католикам и униатам. Пришли к общему решению: нет достаточных аргументов для ведения переговоров. Верующие настолько смущены экспансией униатства, что, если увидят наши благие действия по отношению к католикам, обстановка обострится. Перед тем как вести переговоры, нужно определить их тему. Говорить об объединении церкви абсурдно, а о возвращении храмов надо не говорить, их надо возвращать (66). И сейчас, в сущности, вероятно, разочаровываясь в успехе унии, Ватикан начинает массированное прозелитическое наступление на восток, проповедуя уже не унию, а просто католицизм. Но почему же все-таки после Брестского собора для торжества унии понадобилось два века, а ныне лишь несколько лет? Почему сейчас в одной семье одни могут ходить к Малому Юре, единственной во Львове церкви Украинской православной церкви Московского патриархата, а другие - в соседнюю униатскую церковь и, главное, это никого не удивляет. Думается, здесь сказывается, назовем так, стихийный экуменизм советских и постсоветских людей, большая часть которых не понимает вообще, в чем разница не только православия и католицизма, но даже где проходит грань между христианством и нехристианскими сектами, только прикрывающимися христианской терминологией. Для галичан уния - отнюдь не вера отцов, как иногда хотят представить. Отцы либо были уже автоматически православными после 1946 года, либо вообще официально атеистами, как это тогда полагалось. Но в основе, вероятно, лежит и более глубокая причина - великий парадокс католической церкви. Думается, историки не ошибаются - да, католическая церковь - это возникшее в средние века государство, претендовавшее и доныне претендующее на духовное (и, вероятно, не только духовное) мировое господство. Люди, не разделяющие этих взглядов вне церкви схизматики или еретики, а внутри ее - заложники ее устройства, а порой и жертвы. Но одновременно католическая церковь - это неотъемлемая часть той Церкви, которую основал Спаситель, которую - врата адовы не одолеют. И недаром существует изречение, приписываемое св. Филарету митрополиту Московскому (Дроздову) - Наши перегородки не доходят до неба -. Поэтому не дай Бог нам осуждать наших братьев и мирян и духовных греко- и римокатолической церкви которые искренно служат в ней Богу, верят в Святую Троицу, считают основой своей искренней, а нередко и пламенной веры Евангелие. А еще верят своей церкви, в которой крещены или которой искренно поверили или даже верят церкви Христовой в той форме, как им навязало государство. Только беспокойно за них. Им упорно навязывается сознание, что папа - наместник Христа на земле, что все церкви, кроме католической неправильные, навязывается стойко отрицательное отношение к Русской православной церкви и снисходительно-осуждающее - к православию. В XVII-XVIII вв. уния в Галичине победила, но это была пиррова победа. Что будет дальше с униатской церковью ныне - покажет время. Сейчас от нас, православных мирян и особенно православного духовенства, зависит очень многое - прежде всего духовная и нравственная чистота церкви, на всех ее ступенях, порядок, бескорыстие - начиная от иерархов и вплоть до уборщицы, доброжелательность, любовь по отношению друг к другу и к инославным. И в то же время отсутствие каких бы то ни было уступок в вопросах веры и церкви. Мы должны быть едины в духе любви, всегда помнить - не судите да не судимы будете -, но одновременно мы должны быть твердыми в том, во что верим (с.27-35) Примечания 1. Настоящий очерк - не историческое исследование. Это личное мнение автора, подтверждаемое общеизвестными фактами; ссылки мы даем порой на справочные издания и энциклопедические статьи. Понятием Галичина обозначаются земли Карпатского региона, которые ныне находятся в составе Западной Украины - Львовская, Тернопольская, Ивано-Франковская области, а также в Польше - Лемковщина с древнерусским Перемышлем (ныне Пшемысль). Исконное население - потомки древнерусского племени. В IX-XI вв. Галичина была частью Киевской Руси, крещена вместе с остальной Русью, с середины XI в. вошла в состав Галицкого, а затем Галицко-Волынского княжества, которое прекратило свое существование в 1340г. С середины XIV в. оказалась под властью Польши, в результате первого раздела Польши в 1772г. вошла в состав Австрийской империи (с 1867г. Австро-Венгрии). После 1 Мировой войны вновь под властью Польши. В 1939-1991 гг. - часть Советского Союза (УССР). ... 55. Талергофский альманах, вып. IV, Львов, 1932, c.116-117 56. Бахтурина А.Ю. Политика Российской империи в Восточной Галиции в годы первой мировой войны. М., 2000, с. 145, 152-153. Конфессиональной политике России в Восточной Галиции в годы 1 Мировой войны Бахтурина отвела в своей монографии, отдельную главу с. 142-183 57. Даниленко С.Т. Униаты. М, 1972, с.50-56; Пашаева Н.М. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. М., 2001, с.157 58. Ваврик В.Р. Справка о русском движении на Галицкой Руси, с библиографией на 1929 год. Львов, 1930, с.5 59. Свистун Ф.И. Прикарпатская Русь под владением Австрии. 2-е доп. изд. Lane Trumbull Connecticut, 1970, с. 601 60. С 1945г. Собор подготовляла инициативная группа во главе с доктором философии настоятелем Преображенского собора во Львове протоиереем Гавриилом Костельником (1886-1948), некогда преподавателем Львовской Греко-католической богословской академии, из которой в 1930г. был уволен и отдан под строгий надзор епархиальной власти за симпатии к православию. Кроме о. Гавриила до Собора приняли православие еще два униатских священника д-р Михаил Мельник и Антоний Пельвецкий, хиротонисанные во епископы в Киеве накануне Собора - единственные два епископа, принимавшие в нем участие (А. Григоренко. Уния. Новосибирск, 1991, с. 81 и др.). На собор было приглашено 225 делегатов священников и 22 делегата от мирян. Прибыли 216 делегатов священников и 19 делегатов мирян. - Из приглашенных противников воссоединения на Собор никто не прибыл -. Львовский церковный собор. Документы и материалы. 1956-1981. М., 1982, с. 63 61. 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996. Критическая переоценка. Сборник материалов международного симпозиума. Неймеген. Голландия. М., 1998. с.98 62. - Большинство вчерашних униатов стало посещать православные храмы. Не слишком многочисленные стойкие приверженцы греко-католичества на Западной Украине более 30 лет осуществляли свою деятельность в подполье. Впрочем, об этом было известно властям, предпочитавшим смотреть - сквозь пальцы - на нелегальное существование униатских общин, монастырей и даже семинарий. Большинство иерархов УГКЦ было в послевоенные годы репрессировано. Однако, отбыв срок заключения (к смертной казни никто из них приговорен не был в отличие от архиереев Русской Православной Церкви) почти весь греко-католический епископат оказался в эмиграции. - Петрушко В.И. Украинская греко- католическая церковь: Современное состояние. Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы. 1997. М., 1997, с. 42-47 63. 400 лет... с.60-61 64. Там же, с. 96 65. В 1992г. в Афинах была опубликована декларация, в которой говорится: Богословская секция богословского факультета Афинского университета с неослабевающим вниманием следит за попытками Ватикана вдохнуть новую жизнь в исторические останки униатства среди страдающих православных народов Украины, Молдавии, Югославии, Албании и Чехословакии с целью насадить главенство папы в Восточной Европе. Ватикан неправ, пользуясь временной растерянностью западноевропейцев в связи с неожиданным развитием событий в Восточной Европе для того, чтобы содействовать подавлению православных. Неописуемые акты изощренной жестокости и насилия, направленные против православных в этих регионах, вызывают в их памяти трагический опыт более ранних методов папства... - 400 лет, с. 101-102. Конкретные примеры бесчинств униатов см. напр. Григоренко, ук. соч. с. 3-6, 90, 92, 96 и мн. др. 66. Церковный вестник. 2003 N8, с.2 Н.М. Пашаева. Немного об унии в Галичине (Глазами светского историка). Москва 2003, 40с. http://bookfi.org/book/748701 622кб http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_474.htm
УграДева: Василий Д. Залозецкий. Евфимия Володаревна повесть Евфимья Володарьевна - воскрешает времена Перемышльского князя Володаря (1124-1145). В ней хорошо показаны польско-русские отношения в самом начале возникновения Перемышльского княжества, даны прекрасные описания древнерусских обрядов и суеверий Н.В. Водовозов. Русские писатели в австрийской Галиции (Краткий обзор). Вопросы русской литературы. М., 1976. с.91-309. УЗ МГПИ N405 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_271.htm Василий Д. Залозецкий. Евфимия Володаревна. Историческая повесть. Львов. 1903, Из типографии Ставропигийского Института. 261c. Вверху надпись рукою В.Д. Залозецкого (приведено не точно): Долгопочтенный читатель…приносит Вам сие свое о древних бедах Галицкой Руси писание и просит умильно, помнить и впредь о древнем даровании св. Владимира, томящемся все еще в волнах данного тартара - В.Д. Залозецкий На берегу реки Сяна, недалеко Ярославля, как раз напротив села Тучан, состоявшего в то время из десятка крестьянских дворов, стоял каменный крест с русскою надписью: Тут в бою с Ляхами убит русский витязь, Федько Кармалага. Вечная ему память! Это было в 1121 году, в сентябре месяце. Солнце клонилось к закату, но от целоденной невыносимой жары небо приняло стеклянный вид. По мере западания солнца за лесы перемышльской земли синел небосклон, багровели легкие по небу разбросанные облака и блестящие воды Сяна поволакивались томною тенью. Западный ветер зашумел в луге и колыхал сухою лебедою. Над крестом шумели ольхи и каркали вороны. По при кресте шла дорога, изгибалась потом в лево на берег и спускалась вывозом в воду. По другую сторону Сяна виднелась чайка в притоке, а на берегу возвышалась земляная насыпь, накрытая от беды хворостом и дерниною. Редкий белесоватый дым сквозил из этой норы. Было очевидно, что в этой землянке жил перевозчик. Впрочем в этом углу было тихо и пустынно: ни людского голоса, ни мычания скота. Только изредка прокричали рыболовы и волны реки шумно гонялись друг за дружкой. Вдруг послышался топот конских копыт и перед крестом остановились два всадника. На уздах их тучных коней бренчали разные блестки, цепи и бубенчики из серебра и меди, а на чапраках виднелись гербы, вышитые разноцветными нитками. Это обстоятельство велело догадываться, что всадники происходили из той земли, где с давен-давна жили будто бы два рода людей простых и вельможных. А такою была Польша, в то время еще очень маленькая, известная миpy только тем, что чрез нее шел торговый путь в нашу Русь. А наша Русь была широка. Самый борзый и легкий гонец, ветер, не скоро допадал наших окраинных рек Сяна и Вислока, не скоро ляхам и немцам заносил запах наших лесов и степей. А главное — мы были тогда в нашей хате хозяевами, дышали своим русским духом и слушались своих князей. Никто не привязывался к нам за наше, никто нам не резал наших букв, напротив каждый чужинец - а их гостило у нас всегда многое множество - мог быть уверенным, что его никто у нас не обидит за его родную веру, речь и обычай. Гостей охраняли державные законы и давали им даже перед коренными русскими некоторое преимущество. И так гость немец в пользу своего дела ставил только двух свидетелей, а свой человек даже семь! Эти разного рода гости вскоре заметили нашу податливость и стали чем раз более налегать на нас, особенно с тех пор, как нашим Львовом завладел польский король Казимир. Ныне мы сами принуждены просить у наших гостей, чтоб нам разрешили у себя по своему помолиться, по своему говорить и писать… Василий Д. Залозецкий. Евфимия Володаревна. Историческая повесть http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_470.htm https://cloud.mail.ru/public/0759c6936eb4/Evfimiia%20Volodarevna.pdf 24.8 Мб от Наташи Гаттас
УграДева: Мариан Феофилович Глушкевич В.Р. Ваврик. Мариан Феофилович Глушкевич. К 25-лет...Биографический очерк. Машинопись. 1 фото. 1960, 59с. Предисловие Галицко-русское княжество, просуществовавшее три столетия (1054-1340), как самостоятельное государство, томилось в польской и австрийской неволе шесть столетий (1340-1939). Находясь на рубеже Востока и Запада, между славянской и германской стихиями, население этой страны во 2-ой половине 19-го века идеологически образовало две родины: Галицкую Русь и Галицию Украину. Галицкая Русь ориентировались на Россию, а Галицкая Украина устремляла свои взоры на Австрию и Германию. Настоящий очерк Галицкой Украины не касается. В нем будет речь о Галицкой Руси, главнейшими представителями которой после раздела Польши (1772) были: Д.И. 3убрицкий, Русская троица, т.е. М.С. Шашкевич, И.Н. Вагилевич, Я.Ф. Головацкий, Н.Л. Устианович, A.С. Петрушевич, И.Н. Гушалевич, И.И. Шараневич, В.А. Дедицкий, И.Г. Hayмович, В.Д. Залозецкий, В.И. Хиляк, О.А. Мончаловский, Е.И. Калулужняцкий, Ф.И. Свистун, А.А. Полянский, Д.И. Вергун, Ю.А. Яворский, О.А. Марков, Д.А. Марков, Н.П. Глебовицкий, С.Ю. Бендасюк, М.Ф. Глушкевич и много других. Большинство из них вышло из духовной среды; также, как в России И.Г. Чернышевский, Н.Л. Добролюбов, Н.Н. Страхов и другие, они были прогрессивными деятелями Галицкой Руси. С их именами связаны ее возрождение (1837-1848) и культурное развитое на протяжении почти целого века (1848-1939). Тяжелый рок тяготел над Карпатами, и только с появлением в них советской армии, просветлело над древним Галичем, и Галицкая Русь обрела полную национальную свободу. Мариан Феофилович Глушкевич 1 Жизнь Род Глушкевичей вышел из духовного сословия Галицкой Руси. Иоанн Глушкевич был в 1829-1870 годах настоятелем прихода в с. Вороблике на Лемковщине, где, кроме прямых занятий, уделял много внимания просвещению своих прихожан, обучая их грамоте, пению и садоводству. Его сын Феофил (1845-1910) исполнял должность приходского священника в с. Малнове Мостисского уезда (В то время Малновский приход состоял из трех приселков: Мелешки, Дубина и Загорбы. Он насчитывал 2046 русинов, 9 поляков и 52 еврея). Это был образованный человек, любитель словесности и искусства, и его перу принадлежит несколько статей воспитательного содержания. У него было три сына: Мариан, Богдан и Роман. Личности первого из них посвящаем ниже следующие строки. Имя Мариана свидетельствует о последних лучах влияния польской культуры, господствовавшей на задворках галицко-русской интеллигенции вплоть до 1-ой мировой войны. Мариан Феофилович родился в 1878 году в с. Малнове. Дома он был обучен начальной грамоте. После окончания 9-го года родители отдали его в немецкую львовскую гимназию, которую он прошел с отличием. Также с отличием он окончил юридический факультет львовского университета, получив диплом доктора юридических наук. Будучи студентом, Мариан Феофилович принимал деятельное участие в обществе галицко-русских студентов Друг, вокруг которого группировалась молодежь высших учебных заведений. В 1895 году он состоял членом правления, в 1897 году был заместителем председателя, и в 1898 году исполнял должность председателя общества. Общественную работу продолжал М.Ф. Глушкевич в Бродах, как судья, в 1906-1909 годах. Студенты И.Ф. Гудима, И.О. Пинковокий и В.Н. Котельницкий осуществляли все его мероприятия в городе и уезде. Прежде всего он оживил жизнь мещан в читальне общества им. Мих. Качковского, затем перевел основательною реорганизацию бродовского уезда, который стал оплотом борьбы за русскую идею в Галичине. Не было воскресения и праздника, чтобы он не выезжал в село с докладом. Особенно много внимания он посвятил воспитанию школьной молодежи, составил для нее специальную грамматику, преподавал ей русский язык и литературу, приобрел для бурсы им. Ф.М. Эффиновича богатую библиотеку русских классиков и устроил даже в своей квартире вечеринку в честь А.С. Пушкина. Высокий, стройный, интересный, жизнерадостный и энергичный молодой судья был кумиром молодежи. Увидев его, приближавшегося ровной походкой к общежитию, она приходила в восторг. Он сердечно здоровался с ней, и она любила его за то, что гордо отворачивался от людей старого курса, так названных рутенов, что возвышался над мещанской заскорузлостью, подвергал критике реакционное духовенство, умно, плавно и высокопарно вел речь и выдвигал смелые, свободолюбивые и революционные кличи. Посредством своей жены Александры Богдановны, дочери известного галицко-русского писателя Б.А. Дедицкого, он привлек к общественной работе интеллигентных женщин города и при их помощи открыл девичий пансион с преподавательницей русского языка Ниной Щербинской, выписанной из России. В читальни бывали вечеринки, на которые приходили - патриции и плебеи -: Глушкевичи, Сохоцкие, Шущинские, Сухаровские, Диаковские, Микулины, Онуфровы, Белинские, Дребичи, Полещуки, Ярмолюки, студенты, гимназисты, старших классов гимназии. Вокруг Юлиана Осиповича Кустыновича и Мариана Феофиловича Глушкевича всегда толпилось много молодежи. Все вместе танцевали, пели патриотические и революционные песни, говорили о Славянстве, России, Пушкине, Гоголе, Толстом, Наумовиче, спорили о прогрессе и революции. Все вместе были охвачены одной думой о Родине. В годы пребывания М.Ф. Глушкевича в Бродах произошли в уезде два важных события для русского дела. В 1907 году на основании первых общих, равных, тайных и непосредственных выборов в австрийский парламент был избран депутатом доктор прав Дмитрий Андреевич Марков 30.000 крестьянских голосов. В 1908 году депутатом в галицкий сейм был избран председатель Русской организации доктор прав Владимир Феофилович Дудыкевич. Это была большая победа русской идеи в Австрии. М.Ф. Глушкевич будучи судьей, зависимым от правительства, не выдвигал своей кандидатуры ни в парламент, ни в сейм, но самоотверженно руководил выборной компанией в пользу выдающихся вождей Галицкой Руси. Выслужив 10 лет в суде, Мариан Феофилович перебросился на адвокатское поприще. Он переселился в Золочев и в конторе адвоката доктора прав Ивана Драгомирецкого отбыл двухлетнюю практику (1909-1910), и затем действовал как защитник по уголовным делам. Одновременно, в меру возможности, он занимался и общественными делами Золочевского уезда. В начале 1913 от открыл собственную адвокатскую консультацию во Львове. В древней столице Галицкой Руси Мариан Феофилович привлек к себе сразу общее внимание русского общества, которое, в угаре партийных и национальных страстей народов лоскутной Австро-Венгрии, уже открыто ориентировались на Россию, закрепляли связь со всеми славянами и присоединялись к оппозиции против немецко-мадьярского зажима, за что навлекло на себя ненависть полиции, жандармерии и всех органов государственной разведки. Австрия и Германия лихорадочно готовилась к войне с Россией. В галицко-русском обществе с тревогой поднимался пафос борьбы и патриотизма. Мариан Феофилович в то время развернул свой ораторский талант. Обладая поэтическим наитием, он ударил по самым чувствительным струнам галицко-русской молодежи и овладел ею совершенно. Это был апогей его дерзания и славы, особенно ярко вспыхнувший во время великого политического процесса журналиста Семена Юрьевича Бендасюка и товарищей. Своими яркими, изысканными и продуманными речами он занял первое место среди защитников Галицкой Руси, какими были В.Ф. Дудыкевич, К.С. Черлюнчакевич и Л.Ю. Алексевич. На М.Ф. Глушкевича молодежь смотрела, как на своего духовного вождя, и на каждом шагу устраивала ему горячие встречи. Процесс, в продолжении двух лет тщательно подготовленный австрийским прокурором, окончился провалом обвинительного акта как раз накануне первой мировой войны. Восторг галицко-русской общественности быстро сменился неслыханным горем. Еще не прозвучали первые выстрелы пушек, а уже вся интеллигенция Галицкой Руси очутилась в тюрьмах. Тысячи крестьян повисли на виселицах, тысячи пали жертвой произвольных расстрелов, десятки тысяч были загнаны в ужаснейший конц. лагерь возле Граца, Талергоф. В.Ф. Дудыкевичу, С.Ю. Бендасюку, Л.Ю. Алексевичу, Г.С. Мальцу, Ю.М. Секало, М.Е. Сохоцкому и М.Ф. Глушкевичу удалось счастливо ускользнуть из рук австрийского палача, но всем им заочно был вынесен приговор смерти через повешение венским дивизионным судом, вместе с лучшими деятелями галицко-русского народа: Д.А. Марковым, К.С. Черлюнчакевичем, В.М. Курыловичем, слесарем Г.Л. Мулькевичем и крестьянином Ф.Я. Дьяковым. Дикие расправы не спасли Австрию. Карпаты заняла русская армия. М.Ф. Глушкевич возвратился из России во Львов и занял место юрист-консультанта при галицком генерал-губернаторе, а в 1915 году был назначен градоначальником Перемышля. Из-за отсутствия оружия русские войска вынуждены были уйти из Карпат. Эта была страшная катастрофа и для России и для Галицкой Руси в особенности: население целых деревень уходило на восток в Россию; беспримерный произвол австрийской военщины захлестнул несчастный край. Среди беженцев в России был и Мариан Феофилович с семьей. Он остановился в Ростове на Дону, где осела основная масса галицкой интеллигенции. В донском университете он пополнил русские юридические дисциплины, особенно философию, уголовное право. Живое участие он принимал в организации гимназии для галичан и работал в качестве юрисконсульта в банке Приазовского края. В начале 1917 года пала царская власть. Россию охватила революционная волна, затем гражданская война. Мариану Феофиловичу, как каждому галицко-русскому беженцу, довелось претерпеть не мало унижения и обид. В то бурное время совершенно напрасно погиб В.Ф. Дудыкевич, народный вождь Галицкой Руси, погиб в расцвете лет журналист С.А. Лебединский, и многие беженцы не вернулись восвояси. С разбитым сердцем Мариан Феофилович вернулся в родной Львов. Тут он всецело посвятился адвокатуре и тут закончил второй период жизни, который, несомненно, знаменовал собою явный упадок его поэтического дарования и общественной деятельности. Правда, он принимал еще участие в центральных галицко-русских организациях, возобновивших свою деятельность после австрийского разгрома, был председателем О-ва им. Мих. Качковского, сотрудничал от поры до времени в галицко-русских изданиях, произносил патриотические речи в честь просветителей Галицкой Руси И.Г. Наумовича (1926), Б.А. Дедицкого (1927) и И.И. Шараневича (1929), выступал на собраниях Русской организации и на днях Русской культуры, все-ж таки он уже не вознесся до такой высоты, на какой стоял до первой мировой войны. По почину общества галицко-русских студентов Друг, 22-го марта 1930 состоялось чествование 30-летия литературной деятельности М.Ф. Глушкевича. С докладом выступил доктор юридических наук А.Е. Хиляк. Юбиляр получил много приветствий от галицко-русских обществ и поодиноких людей в краю и из-за границы. Проф. Ф.Ф. Аристов прислал из Москвы специальную статью, Д.Г. Янчевецкий, приговоренный к смертной казни в Вене, вместе с галицко-русскими патриотами, откликнулся из Ростова на Дону задушевным стихотворением: Поклон тебе, певец народный, И полный дружества привет, Трибун отважный, самородный И стойкий Галича поэт! Я получил твоих стихов Невянущее вдохновенье, Как будто галицких цветов Я ощутил прикосновенье. Попытки молодежи, оживить и расшевелить музу поэта, не увенчались успехом. Он все далее и далее уходил от общественных дел в свое укромное затишье, особенно после трагической кончины жены, сгоревшей в пламени газа. Он стал угрюм, грустен. Эта грусть Маркиана Феофиловича таилась, несомненно, и в других причинах: в развеянной надежде на национальную свободу Прикарпатской Руси после проигранной Россией войны, в тяжелых условиях Галицкой Руси, в тисках шляхетской Польши. Наконец, долголетняя, неизлечимая болезнь рака подрывала его организм и думу. Я устал. Мне ненавистен Мутный бред людских страстей Я устал от пошлых истин, От врагов и от друзей, Стая злых, тупых, холодных - Труп под сгнившею парчой. Нет живых, нет благородных, Сильных любящих душой. Веру в доблесть подрывает Зависть жадная невежд, Яд сомнений разъедает Души полные надежд. Одинок, забыт, печален Меж своих чужой брожу Я с тоской на храм развалин Светлых юных снов гляжу. Эти грустные строки, писал проф. Ф.Ф. Аристов, имеют неоспоримое автобиографическое значение. За последние годы писатель ушел и от общественной жизни и от поэзии, в 1927 году отказался от чествования 50-летней жизни. Будем верить, что молчание поэта лишь временное явление, объясняемое его усталостью и безотрадным положением Родины -. Напрасно звал Маркиана Феофиловича к прежней работе лучший друг Карпатской Руси. Он остался глухим на его призыв и, правду-матку говоря, уже не в силах был сокрушить змею, точившую его грудь. После тяжелой операции Мариан Феофилович Глушкевич скончался 17-го июля 1935 года на 57 году жизни, не дождавшись освобождения своей Родины от 600-летнего плена. Похороны его праха состоялись по восточному обряду, так как еще в 1914 году, когда русская армия вошла во Львов покойный, вместе с многочисленными своим земляками, присоединился к православной вере под именем Константина. У гробницы галицко-русских журналистов на Лычаковском кладбище сказал прощальное слово доктор юридических наук А.Л. Павенцкий, который прекрасно знал Маркиана Феофиловича, как коллега по профессии и часто выступал с ним в политических процессах. В самых общих чертах он охарактеризовал его следующими словами: Когда казавшаяся достигнутой лелеянная в мечтах свободная Родина осталась лишь тусклым воспоминанием минувших дней, когда грянули неимоверные потери и неисправимые ошибки, когда под ударом роковых событий разуверился покойный и когда его душа лишилась самых задушевных былых надежд, тогда в глубине своего сердца он хранил, как нечто самое драгоценное: любовь ко всей Руси, любовь к Руси всех времен и всех пространств, ко всем ее разновидностям: вольному Новгороду, гордому Пскову, державной Московии, думной Украине, тихой Волыни и древнему Галичу. Всю Русь широкую, как корабль дальнего плавания, любил он любовью одинаковой. С годами она превратилась в скорбную печаль, тем более печальную, что душа поэта терзалась от бессилия. Эта скорбящая любовь к Руси будет ему путеводной звездой по ту сторону Стикса, когда он ляжет в этой гробнице рядом с Луцыками, Пелехами, Мончаловскими и Дедицкими -. Кроме А.Л. Павенецкого, на смерть М.Ф. Глушкевича откликнулись его товарищи-адвокаты Евгений Давидяк, Дмитрий Сосюкало и еврей доктор Зоммерштейн, отметивший в личности М.Ф. Глушкевича человека высоких качеств, глубокого мыслителя и прекрасного юриста-защитника. Некрологи поместили львовские издания: Життяi право, Календарь о-ва Мих. Качковского, Русский голос, Дiло, Новый час, Земля i воля, и варшавские газеты: Слово, Русское Слово,Wiadomosci ukrainskie (с.1-9) Мариан Феофилович Глушкевич (1878-1935) Доктор юридических наук, судья, адвокат, общественный деятель. В политической деятельности был сторонником так наз. нового, возглавляемого В.Ф. Дудыкевичем, курса, идеологией которого было - в условиях Австро-Венгрии - национально-культурное единство всех трех ветвей русского народа - великороссов, малороссов и белороссов, а впоследствии и политическое единство с Россией. В 1915г. отступил с русской армией в Киев, затем в Ростов на Дону. После революции возвратился на родину. Мариан Глушкевич - поэт, лирик. Стихи его вышли в трех небольших сборниках: Мелодии (1903), Собрание стихов (1907), Символы и иллюзии (1922) В.Р. Ваврик. Краткий очерк Галицко-Русской письменности http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_673.htm Наталья Гаттас. Чары Галицкой Руси http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_722.htm Мариан Глушкевич. Чары Галицкой Руси http://www.zrd.spb.ru/books/marian.pdf Присоединение всей Прикарпатской Руси к России - неизбежная историческая национальная задача - ея, требует, как вопрос национального достоинства, самой решительной и прямолинейной политики...Обьединение всех русских племен - национальный идеал России...является заветной идеей русской нации в ея целом Да будем во веки едина - Знаменщица Русского Народа М.Ф. Глушкевич. Взгляд на прошлое, настоящее и будущее Прикарпатской Руси в связи с великой войной. Ростов-на-Дону: изд. А.Г. Батыкого на складчину ростовских Карпаторусских беженцев, 1917, 32с. http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm Др. Мариан Глушкевич. Русский народ, его земля и история. Львов, 1912 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_637.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография) В.Р. Ваврик. Василий Дмитриевич Залозецкий. Львов. 1955 (Заветные мечты. с.134-138) Заветные мечты Это переделка и пополнение житейских очерков, напечатанных в виде рассказа, п.з. Влияние женщины (Беседа. Львов. 1896, N7-19; ПСС т.III, 1909, c.485-554), собственно говоря, это автобиография В.Д. Залозецкого. Она была составлена по просьбе Ф.Ф. Аристова для его исследования о карпато-русских писателях в 1912 году, который кое-что из нее использовал в 1913 году по случаю 80-летия со дня рождения писателя. Вследствие войны, а затем революции автобиография В.Д. Залозецкого не могла быть напечатанной в России, и Ф.Ф. Аристов выслал рукопись в Прагу Ю.А. Яворскому. Но и последний не успел ее напечатать ни в Праге, ни в Ужгороде и накануне своей смерти передал мне, с просьбой, напечатать Заветные Мысли В.Д. Залозецкого в сборнике Галицко-Русской Матицы. В самом деле, я подготовил рукопись к печати, вычеркнув из нее некоторые места, но вспыхнувшая в 1939г. война помешала изданию очередного выпуска сборника. Опасаясь, чтобы один экземпляр не погиб, я попросил студента Я.В. Янчака переписать рукопись. Он исполнил мою просьбу, а подлинник я сохранил в Музее Ставропигийского Института. Так как этот музей подвергался разгромам немцев (1941), большевиков и украинских шовинистов (1944), то долгое время после войны мои усилия найти рукопись не увенчались успехом (Соловей свил гнездо в кустах жасмина за окном дома писателя и десять лет напевал ему свои песенки. Похитила его сова, и пуще прежнего затосковали гномы в унылом жилище). Я нашел ее только в 1946г. Дважды в Москве (1945 и 1954) я искал квартиру покойного Ф.Ф. Аристова, но каждый раз напрасно. Я хотел видеть рукопись В.Д. Залозецкого и убедиться, насколько по ней прошлась рука Ф.Ф. Аристова. В 1955г. я написал письмо в адрес его дочери Татьяне Федоровне Аристовой, которая работала в Московском Институте Этнографии, и просил ее прислать мне все материалы и письма В.Д. Залозецкого. Но ответа я не получил. Надо полагать, что Ф.Ф. Аристов в Заветных мечтах В.Д. Залозецкого исправил только шероховатость языка там, где это нужно было, всё же прочее осталось нетронутым. Все мысли совпадают с рассуждениями автора, высказанными им в 1896г. (Влияние женщины). Автобиография В.Д. Залозецкого состоит из двух частей: личных воспоминаний и мыслей касательно Руси и Славянства. Первая часть занимает всего несколько страниц. Писатель говорит о себе мало и сжато; пропустил даже такие важные моменты в своей жизни, как неистощимое горе потери любимой жены в 1873г. и острое воспаление легких в 1895г. Из новеллы Мой соловей (Временник 1906) можно заключить, сколько мук довелось ему вытерпеть после утраты самого дорогого друга: Со смертью моей супруги оглох мой дом, а дедики его печи и углов его домовые, как будто оболоклись в печальные, молчаливые саваны. Я страдал двойно, и за себя, и за них, ибо мне почему-то казалось, что они винят меня в этом, что я , хозяин дома, позволил войти в онь черному гостю. Как они хотели улыбаться по мне, только бы воротить прошлое, когда по стенам дома ютились ясные лучи и лилась всюду с утра до вечера звонкая, задушевная речь моей неугомонной хлопотуньи. Но я не мог воротить былое, и всякая улыбка замирала во мне и на всем, что меня только окружало. К моему большому несчастью, явился у меня с ранних еще пор философский склад мысли, я покорил все свои чувства под властью ума и не знал, ни плакать, ни раскрывать свои боли перед другими -. Из новеллы Мои аисты (Временник 1906) можно узнать причину воспаления легких: Возвращаясь домой (Из города Стрыя, куда В.Д. Залозецкий ездил на представление Ой, не ходи, Грицю, та на вечерницы. В новелле рассказал, как устроил из старого колеса гнездо на крыше своего дома для заморских гостей, и ежегодно чета оглашала своим клекотом его обитель. В одну весну на гнезде произошло сражение между тремя аистами. Видимо, ревнивая самка заклевала свою соперницу и выбросила цыплят на землю, как плод бигамии. Такую же трагедию можно наблюдать и в жизни людей. Грехи родителей падают на главы неповинных чад. Случай слеп, но жизнь сурова), студеною и ветряною мартовскую ночью, я продрог и к утру почувствовал кольку в плечах. Я поставил себе сам диагноз на воспаление легких. Призванный врач только подтвердил это. Моя умственная, философическая отпорность подсказывала, что мне еще не время умирать, хотя от могилы моей супруги махали уже таинственным глаголом ветки надмогильной липы. Я хотел жить, чтобы дальше писать и дать моей неблагоприятной родине еще хоть несколько кипарисных веток из кладбища ее когдашней силы и славы -. Вторая часть автобиографии В.Д. Залозецкого является глубоко продуманным произведением. В нем заключается все его умственное развитие, все им виденное, пережитое и перестраданное от панщины до кануна первой мировой войны; в нем исповедь пламенной души, изложение мыслей, построений и мировозрений разносторонне образованного культурного деятеля с глубоким, пытливым, созерцательным умом, страстью, ищущего правды на земле и свободы каждого на ней человека. Прежде всего он горячий защитник своей ближайшей родины Карпатской Руси против насилий и выжимания всех её жизненных соков со стороны польских, австрийских и еврейских грабителей. В.Д. Залозецкий на протяжении всей своей жизни был сознательным и убежденным борцом единой Руси и видел в русском народе, как одного этноса, неисчерпаемый запас жизненной силы; только сплотив все лучшее, что вырабатывает каждая отдельная часть Русской земли от Карпат до Тихого океана, русская нация может создать мощь, которой не страшны будут никакие враги и препятствия. Он, кажется, единственный из галичан, евразиец, глубоко вникавший в каждую подробность России; его интересуют все чужие стихии вокруг русской земли: поляки, словаки, румыны, татары, турки, китайцы, корейцы, японцы. Нужно удивляться, как много он знает о разных чужих племенах из журналов (Нива, Всемирное обозрение), о состоянии России вообще и предлагает, подобно великому славянскому мыслителю Юрию Крыжаничу, новые реформы, чтобы укрепить ее могущество и правительство во всех направлениях. В.Д. Залозецкий впитал в себя всю идеологию русских славянофилов. Он предлагал единство славянского мира не посредством централизации, а на принципах свободной, братской федерации. В дополнении к своей автобиографии (Влияние женщины), он говорит, чтоб под влиянием трех женщин: матери – русской, первой любви – польки, и жены – немки, стал убежденным последователем славянского братства и арийского человечества. - Славянофильство не последнее еще слово. Оно только одна из самых жизненных фаз развития европейского духа. Но придет время, когда оно сослужит свою службу, уступит место более широкой мысли арийского братства. Придет время когда взаимодействие отдельных отличительных черт арийского таланта доведет дух человеческий до его совершенства и даст мир и счастье не только Европе, но и всей Вселенной. Славянофильство положительно не политический термин, но именно культурный. Это неудержимое желание голубоокого племени собрать свои разбросанные силы в одну громадную духовную целость и начать свое культурное воздействие на другие племена арийской расы. Я славянофил, но я почти в равной мере и германофил, испытав сам на себе взаимодействие двух родственных душ арийской расы. Влиянию германской женщины я одолжен любовью к постоянному труду, влиянию моей кроткой славянской натуры одолжала моя мать более широкое мировоззрение, бессеребренную любовь людям и пониманию природы. На основе этих заветных идеалов уже не кажутся нам утопией ни Братислава, как центр славянского братства, ни Еврозийск на Урале, как центр России. Глубоко веря в торжество света, добра и нравственной красоты, В.Д. Залозецкий отвергал сумрак гнета, мерзости запустения, унижение, продажность совести и жаждал видеть Русь в ореоле славы и в авангарде усовершенствования человечества. В,Д. Залозецкий глубоко верил в здравый смысл русского народа и утверждал, что его гений духовно связан с ним неразрывно: он черпал и черпает из сокровищницы народного, своего собственного духа материал, творчески подражая ему и осуществляет возможности, заложенные в национальной психике. Этот гений не допустит к раздроблению Руси на части и победоносно справится со всеми ее внешними и домашними врагами. Напротив, раскрывая свою душу, он объединит их в могучую нацию и державу и обеспечит выгодную позицию всему славянскому миру в непрекращающейся его борьбе с врагами. Русский гений, строитель великой, могучей и единой Руси, должен показать всему свету, что он обладает такой силой и не боится принять бой с любым наездником в любое время. А этой силой являются: русский язык со всеми его наречиями, русская наука во всех областях человеческого знания, русское искусство в самых совершенных видах (с.134-138) Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_462.htm по просьбе Ф.Ф. Аристова стал писать свою автобиографию. Эта работа растянулась на три года (1910-1912) и полное ее окончание совпало с 80-летием моей жизни. За это трехлетие я собрал рассеянные по разным изданиям свои произведения, которые должны будут войти в 4-ый том полного собрания моих сочинений. Кроме того, я составил хронологический перечень всего мною написанного на протяжении 60-ти лет литературной деятельности (1854-1913) Василий Дмитриевич Залозецкий. Заветные мысли (Автобиография). Продолжение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_471.htm Василий Дмитриевич Залозецкий http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Мариан Феофилович Глушкевич. Друзьям В.Р. Ваврик. Мариан Феофилович Глушкевич. К 25-лет...Биографический очерк. Машинопись. 1 фото. 1960, 59с. Избранные стихотворения Статьи критиков, как бы они не были хороши, не в силах сказать о писателе столько, сколько могут сказать о нем его собственные сочинения. Поэтому пусть сам читатель судит о таланте М.Ф. Глушкевича, по его-же мыслям и чувствам, высказанным им в стихах (с.22) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_637.htm Друзьям М.Ф. Глушкевича Когда, друзья, мечтами опьяненный, Я ваших весь заслушаюсь бесед, Тогда пред вашим кругом преклоненный, Твержу вам мой восторженный привет: Вперед, вперед, герои молодые, Ставайте под родное знамя в ряд, Любви, науки меч и щит святые Пусть славой родину нам озарят! Пусть труд, тот гордой вольности родитель Страстям, безволью, лжи живой укор, Приемлет вас в священную обитель, На вас направит прочих братьев взор! Бодритесь духом, силы призывайте, Пусть силу духа освятит любовь, Свободой гордые главы склоняйте Пред верой в счастье будущих веков! Заветные слова святой отчизны: За Русь и за свободу, жизнь и труд - Пусть, наконец, трудами нашей жизни, В желанный, прочный подвиг, возрастут! А ты, великий, мощный, неизменный, Ты, русский дух, свой храм благослови И юный жар дружины вдохновенной Огнем святых порывов оживи! О.А. Мончаловский. Родина. Сборник избранных русских стихотворений. Собрал и издал для галицко-русской молодежи О.А. Мончаловский, Львов, типография Ставропигийского института,1905 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_689.htm
УграДева: Младорусь: периодический сборник Цели и задачи сборника: Идея Всеславянства, Служение национальной идее и искусству, Объединение и развитие молодых дарований за рубежом Книга первая. Прага Славянское издательство 1922 На лобном месте. Стихи. Д. Вергун (с.15) Истерзан лик Руси, веками нерушимый. Голгофы заревом окутан шар земной. Распятой жертвы крест, мучителям незримый, Маячит в небесах багровой пеленой... А на кресте висит, среди людских отребий, Всемирным тернием венчанная Любовь, И распинатели о ризах мечут жребий. Смакуя в лоскутах запекшуюся кровь... За счастье всех людей, за благо всех народов. Святая Русь себя в закланье обрекла, Среди торгашества безчинствующих сбродов Всечеловечества огниво сберегла... Пусть слишком тяжела Голгофы злая страда, Мучениями Русь искупит мира грех, И в воскресении ее сынов отрада, И Пасха русская - да будет с Пасхой всех! Развалит тесный гроб победная стихия, С глаголом мира всем в безтрепетных устах Возстанет в третий день Славянская Россия С вселенской правдою в блистающих очах. И вновь сомкнутся с ней Славян родные братья, На тризне заключив свободный свой союз, И новый лад внеся в пожарище распятья Любовных и во-век нерасторжимых уз... И будет их союз - прообраз миру мира И равновесия земных племен залог, Свободы, равенства - без всякого кумира, И Братства всех людей незыблемый чертог. И в нем подымется все выше мысль людская На Человечности последнюю ступень. Откуда заблестит заря десницы рая, За нею всеблаженств желанный, вечный День... Дмитрий Вергун. Карпатские соколы (Очерк Карпато-русской поэзии) (с.100-105) Среди стихотворцев Карпатской Руси, Пред и Подкарпатской, пишущих на русском литературном языке, насчитывали до сих пор два поколения: первое сам пок. Иван Франко окрестил - ласточками, ко второму привилось название жаворонков. Третье, нынешнее поколение, иначе и назвать нельзя, как карпатскими соколами, их боевые полеты, вполне оправдывают это название. Такое впечатление производит ознакомление с плодами музы нынешних галицко-русских поэтов, сборниками стихотворений В.Р. Ваврика: Трембита, Н.Г. Климкова - Карпаторусские Думы и со стихотворениями И.А. Лабенского, печатавшимися в Омском Карпаторусском Слове и др. Первой ласточкой были Червонно-русские Отзвуки, изданные львовским студенческим обществом Друг в 1901г. Значение литературного события придал им тогда И.Я. Франко. Он поторопился отметить появление этого сборника характерной кличкой Московска Ластивка (в украинском Литературном Вестнике), выразив надежду, что - одна ласточка не делает весны. Каково же было его смущение, когда вскоре зареяли и другие ласточки. Престарелый академик А.Н. Пыпин, историк Славянских литератур и русской этнографии, благословил в своем отзыве о Червонорусских отзвуках в Вестнике Европы в 1901г. новое направление галицко-русской поэзии. Приветствовал его в своей статье, посвященной этой книжке, и чуткий В.В. Розанов в Нов. Времени. Борьбу ласточек с рутенщиной и заскорузлостью двух-лойяльного Галичанина отмечает и К.И. Арабажин в своем очерке, посвященном галицко-русскому литературному движению, в Ефроновском Энциклопедическом Словаре. К началу XX столетия ласточки обзавелись уже своим органом печати. Недолговечным было, правда, Живое Слово Ю.А. Яворского, просуществовавшее во Львове только несколько месяцев. Оно должно было заменить Беседу О.А. Мончаловского, где ласточки впервые выступили на литературное поприще. Ю.А. Яворский был вскоре, после победы молодых, избран редактором Литературно-научного сборника Галицко-русская Матица. Один из стаи ласточек начал в Вене издавать Славянский Век, продержавшийся пять лет. М.Ф. Глушкевич, выпустивший вскоре свои Мелодии, предпринял с И.С. Свенцицким во Львове издательство журнала Живая Мысль, где радикальное направление ласточек получило дальнейшее развитие. Ласточки писали и пели на русском литературном языке для тех Галичан, Буковинцев и тогдашних Угроросов, которые от теоретического сознания национально-культурного единства русского народа - от Карпат до Камчатки - последовательно перешли к практическому осуществлению своего самосознания, приобщившись к общерусской литературе. К поколению ласточек принадлежали и д-р Д.А. Марков, выступивший в Венском парламенте в 1907г. с политической речью на русском литературном языке, автор смелых Писем публициста и Н.П. Глебовицкий, издавший 2 тома разсказов. Углубление движения ласточек выпало на долю нового поколения - карпатских жаворонков. Кличка карпатских жаворонков связана с группой галицко-русской молодежи, приезжавшей в 1911г. в Россию под руководством В.А. Галушки и О.О. Гецева для ознакомления столичной русской публики с произведениями старой галицко-русской литературы: Подгорянами И.Е. Гушалевича, Капралом Тимко И.Г. Наумовича, стихотворениями В.Ф. Луцика и др. Но к жаворонкам следует причислить все поколение на грани второго десятилетия XX века, так как все оно проникнуто одной идеей - распространения русского литературного языка не только среди интеллигенции по обоим склонам Карпатских гор, но и под крестьянскими стрехами! Знаменами жаворонков являются Грамматика русского литературного языка С.Ю. Бендасюка и Марш русских студентов И.И. Цероха. Грамматика Бендасюка имела для этого поколения такое же историческое значение, какое приобрела в 60-годах прошлого столетия книжка Б.А. Дедицкого: В один час научиться малороссу по великорусски! Марш же русских студентов И.И. Цероха своей бойкой, хотя и трудной мелодией, вытеснил постепенно тягучий гимн - весны народов - Мир вам братья И.Н. Гушалевича. И.И. Церох стал издавать Голос Народа во Львове и вместе с С.А. Лабенским, избранным вскоре редактором Прикарпатской Руси, вынес всю тяжесть борьбы - новокурсников с подновленной рутенщиной д-ра Н.П Глебовицкого, покрывавшего свой новый двух-лоялизм в Галичанине уже русским литературным языком. Крайнее левое крыло карпатских жаворонков после перекраски И.С. Свенцицкого, прекратившего Живую Мысль, в 1906г., пыталось создать отдельный орган в Новой Жизни (Львов 1909), но попытки и К.М. Вальницкого и И.А. Голинатого не встретили тогда достаточной поддержки среди карпаторусского студенчества. Идеологию социалистического направления в Галицкой Руси создавал покойный 3.И. Мохнацкий. К поколению жаворонков нужно причислить и талантливых А.А. Филипповского, И.Я. Луцыка и И.Г. Боруха, переправившихся на новое поприще деятельности за океан, к карпаторусским эмигрантам в Америке. Идеолог карпатских жаворонков, С.Ю. Бендасюк, должен был искупить свое рвение в распространении русского литературного языка среди простонародья Прикарпатья более продолжительным тюремным заключением, чем это ранее выпадало на долю ласточек. С ним вместе еще в 1912г. были посажены в австрийскую тюрьму В.А. Колдра и два молодых священника - зверски потом австрийцами разстрелянный о. Максим Сандович и И. Гудима. Польский суд присяжных заседателей вынес им в 1914г. оправдательный приговор. Это своеобразное проявление славянофильства среди польских общественных деятелей в высшей степени испугало венские правительственные круги. Оно послужило немалым аргументом для объявления предупредительной войны тевтонства славянству, как это выяснилось из дальнейших политических процессов в Вене (против д-ра Д.А. Маркова, д-ра Богатырца, д-ра Булика, д-ра Гассая и многочисленных их сотоварищей). С началом мировой войны в Галиции выступают на сцену - карпатские сокола. Стремление галицко-русских свободолюбцев получить в 1914 году разрешение от высшего русского командования на сформирование особых - карпато-русских дружин (по образцу чехословацких) не встретило понимания ни в главной ставке, ни в Петрограде. Особенно ревностно настаивавший на этом галицкорусский деятель был с почетом выслан из только что освобожденной его родины, а, прибыв в Петроград, столкнулся с угрозой ссылки в Сибирь. Но это стремление не заглохло и особенно ярко проявилось оно среди галицкорусских курсантов, приехавших в Петроград для пополнения своего образования по специально русским предметам. Галицко-русская молодежь принялась в 1916г. в Петрограде за издание журнала На Новом Пути. Во главе издательства стал д-р А.В. Копыстянский, автор книжки Галицкая Русь прежде и ныне, изданной об-вом ревнителей исторического просвещения в Петрограде в 1907г. (псевдоним - Очевидец), впоследствии председатель Карпаторусского Центрального Комитета в Омске и издатель Карпаторусского Слова. Кроме него в издании участвовали молодой ученый А.И. Генсерский, поэты Н.Г. Климков и И.А. Лабенский, публицист И.П. Черный и др. Вся эта молодежь готова была составить ядро карпаторусских добровольческих дружин и кровью запечатлеть преданность идее. Издававшаяся тогда во Львове Прикарпатская Русь Ю.А Яворского, была лишена возможности отражать эти настроения на своих столбцах. Круги, близкие в то время к бывшему военному генерал-губернатору Галициии, гр. Г.А. Бобринскому, находили, что формирование особых карпаторусских добровольческих дружин внесло бы национальный элемент в российскую армию, основанную на государственной базе, и могло бы создать нежелательный прецедент. В виду того и поездка председателя Галицко-русского Народного Совета д-ра В.Ф. Дудыкевича с И.И. Церохом, горячим сторонником создания дружин, в Холм, в ставку Западного фронта, и поездки в Главную Ставку не увенчались успехом. Карпаторусские военные отряды не смогли организоваться и после революции, при Временном Правительстве Керенского, когда о них хлопотал председатель Галицко-русского Беженского Совета в Киеве, проф. Ю.А. Яворский. Только генерал Л.Г. Корнилов в 1918г. и адмирал А.В. Колчак в 1919г. поняли значение особых карпаторусских боевых отрядов и согласились на формирование их из карпаторусских беженцев и военнопленных, как в Донской области, так и в Сибири. В связи с созданием этих боевых отрядов и возникает особый род карпаторусской поэзии, дружинного песно-творчества - карпаторусских соколов. Судьбы этих отрядов описаны В.А. Савруком в американско-русском календаре Правда на 1922г. (г. Олифант, Пенсильвания) и С.С. Пыжем. Стихотворения соколов разбросаны в Карпаторусском Слове (Омск 1918 и 1919), выходившем под редакцией И.А. Лабенского и в Карпаторусском Добровольце, выходивше при армии генерала Деникина в Ростове на Дону под редакцией В.Р. Ваврика, а раньше в Призыве, органе карпаторусской народной организации в Ростове н.-Д., издававшемся под редакцией И.И. Цероха. Характер этой поэзии - боевая лирика. Она преобладает и в сборнике Карпаторусские Думы, И.Г. Климкова, появившемся в 1918г. в Ростове на Дону и в сборнике В.Р. Ваврика, вышедшем в Ужгороде в 1921г. под заглавием Песни - Русь - Трембита. Поэзия поэтов, переживших тяготу боевых походов, особенно легендарного Ледяного Похода Корнилова на Кубани, конечно, отличается от музы карпато-русских Тиртеев, взывавших к борьбе за народные идеалы в мирной обстановке. В стихах, например, В.Р. Ваврика слышатся нотки старых галицкорусских дружинных баянов. Огонь древнего певца Митусы, решившего своими песнопеяниями участь Перемышля в ХII веке, автора Слова о полку Игореве, которым, по мнению многих изследователей, был галичанин, или тех дружинных певцов, которые сопровождали полки Игнатия Рябца, поспевших на помощь Дмитрию Донскому на Куликово Поле. В прологе В.Р. Ваврик взывает: Я жажду, чтобы песни мои Всех русских сердца всколыхнули. Чтобы русские все на мои Родные Карпаты взглянули... Я в бури и вихри проник Разящего громом раската, И тайну однажды постиг Я песен седого Карпата... Подобными настроениями проникнуто большинство стихотворений карпаторусских соколов. У И.Г. Климкова преобладает гражданский элемент, у В.Р. Ваврика элегический. Но и в элегиях заметен национальный фон, который придает его стихам краевое своеобразие. Так, например, опираясь на мнение одного ученого изследователя русских былин, доказывавшего, что в богатыре Святогоре русский народ олицетворил свою исконную национальную колыбель - Карпатский горный кряж, В.Р. Ваврик дает следующую элегию: Грусть Карпат Тьма в Карпатах. Дремлет бор, Плещет Уж уныло, Грустен ходит Святогор, Все ему постыло. Всю честную старину Новизна сменила, И не вьется в вышину Дым паникадила. Не поет Дажбогу хор И не те девчата, Опечален Святогор И грустят Карпаты. Еле-еле плещет Уж Мутною волною, А над ним повисла глушь Черной пеленою... Описывает ли карпаторусский сокол степной курган, где полегла русская слава, прощается ли он с милой, везде перед глазами стоит этот богатырь - Святогор, этот седой Карпат, борьба за русский облик, которая велась шесть столетий. Среди поколения карпаторусских соколов, пишущих прозою, выдаются своими философскими очерками И.И. Серкобилинский, тонкими аллегориями Д.И. Яблонский, И. Ковердан, не говоря о В.А. Савруке, стяжавшем себе популярность своими корреспонденциями в американской Прикарпатской Руси, календаре Правды и др. изданиях. А.Ю. Геровского, Д.И. Вислоцкого, д-ра А.И. Гагатко и Ю.М. Цуркановича, надо скорее причислить к поколению, жаворонков. Исторические события заставили все три поколения карпаторусских ласточек, жаворонков и соколов, разлетевшихся, было, по всему миру, снова собраться вблизи своих родных Карпатских гор, чтобы продолжать национальную работу. Есть попытки внести в их сборную стаю плевелы розни и мелких свар. Надо, однако, надеяться что эти обстрелянные птицы на чужие повабные посвисты не поддадутся. В их единении залог их будущего успеха. Каковы бы ни были их расхождения по социальным вопросам, здоровый инстинкт самосохранения сможет подсказать им, что прежде всего должен быть разрешен национальный вопрос и что в их национальной спайке ключ к ближайшим достижениям на литературном и культурном поприще. Д. В-н. Прага. Младорусь: периодический литературно-художественный сборник. ред. Василий Ильинский. Первая книга. Прага: Славянское издательство, 1922 (возможно передано не точно) https://archive.org/stream/mladorusserialpe01andr/mladorusserialpe01andr_djvu.txt http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_475.htm
УграДева: Младорусь: периодический сборник В. Ваврик. Побег из плена генерала Корнилова через Карпаты (с.32-36) Еще сумерки лежат над землею и не скоро еще засияет разсвет, а генерал Корнилов уже на ногах. Не спится ему в старом, унылом замке мадьярского графа. Невыносимая тоска гложет его сердце. В утомительной думе текут его невольные дни и ночи. Все гуще и гуще морщится его чело и тяжелое горе, повисшее над Родиной, тревожит его постоянно. Он слышит зловещие вести и предчувствует чуткой душою пучину злодеяний, в которую летит его дорогое отечество. Наедине, где его не замечают, он молится могучему Богу русской земли: Мне не страшна тюрьма, заключившая меня в неволю. Сердце и душу пополам разрывая, меня терзает ужасная дума. Буря клокочет над русской землею. Зреет предательство и некому пресечь вериги, накинутые на святую Русь. О, великий Боже, и ты, ветер родной Сибири, несите меня туда скорее... *** Генерал Корнилов изучил Карпаты в совершенстве еще до того, как приближался к ним со своими верными полками. В плену он познакомился и с их историей. Он знал, что Днестр с Быстрицами - русская река, что приросший к ногам Карпат старый Галич - один из первых русских городов, в котором как и в Киеве пели баяны о славе Владимира, Ярослава, Осмомысла, Мстислава Удалого и звучали гусли в честь Романовичей, князей Романа, Данила, Льва и Юрия. Он собственными очами видел руины замка князя Льва, сохранившиеся как доказательство прошедшей независимости и свободы. Роем носились над ним воспоминания о том, как он, не щадя себя, вел свое войско, чтобы освободить и раз навсегда присоединить к Руси Теребовлю, Богородчаны, Бережаны, Сборов, Станиславов, Калуш и престольные Галич и Львов. Неволя стала ему не под силу. Тревожные слухи о перевороте на родине решали его судьбу. Будучи человеком чрезвычайно выдержанным, стойким, самоотверженным и пренебрегающим смертью, он решил бежать - бежать во что бы то ни стало. В старой, серой и грязной шинели и помятой шапке австрийского солдата очутился генерал Корнилов на свободе с верным и преданным ему чехом Мрняком. В своем пути он придерживался разной тактики. Сначала он шел прямо через села и города, зная, что там меньше смотрят, чем в садах и огородах. В одном большом городе он зашел даже в ресторан, где слышал о себе следующий разговор двух немцев. - Читал ли ты, что генерал Корнилов бежал? - спросил первый. - Да, читал - ответил второй. - Эх, если бы поймать и десять тысяч получить! - крикнул первый. - Не плохо бы! - заметил второй. - У меня его снимок! - добавил первый, вынувши из кармана газету с фотографией генерала Корнилова, которого в то время никак нельзя было бы узнать по лицу. Он изсох, очи его глубоко впали в ямы и жидкая борода росла без всякого порядка. Австрийская шинель сделала его несчастным ландштурмистом, которых полно было в городе. Он незаметно вышел и направился в горы. *** Генерал Корнилов уже находился в Карпатах, когда австрийские и мадьярские газеты доносили ежедневно, что он пойман и разстрелян. Весна была в расцвете. Приученный суровой долей с юных лет, он терпеливо выносил голод, жажду, холод и зной. В темноте ночной он проходил потоки, пробирался через скалы и болота, не зная отдыха. Сквозь листву безбрежного бора улыбалось ему ясное лицо неба. Кругом была жизнь и целебный аромат цветов наполнял его грудь. Шумели ветви, как волны моря. Быстрый и легкий сокол, трепеща крылами, несся в высь под голубые облака. Живо играли ручейки и водопады. Пастушки пели заунывные песни, глядя на стада овец, бегающих по зеленой полонине. В этой песне так и льются тоска и горе, что искони русская земля - Карпаты несут под чужеплеменным игом. Вслушиваясь, генерал Корнилов улавливал в ней звуки родимой песни и больно сжималось его сердце. Долго забывала Россия убогого и замученного мадьярами и ляхами Прикарпатского горца, ушедшего в непроходимые боры и дебри. Тронутый горькою его участью, вольный козак клянется, что еще раз вернется с железными своими полками в Карпаты. После недельного путешествия мадьяре поймали и разстреляли Мрняка, когда он пошел в одну деревушку, чтобы добыть хлеба. Генерал Корнилов слышал выстрелы и понял сразу, что больше не увидать ему верного друга. Облокотясь на скалу, он погрузился в какое-то тяжелое забвение. Сердце билось больно и на лице изобразилась горькая грусть. Он вспомнил битву на карпатском перевале, где горсть его верных воинов, как встарь у Фермопил спартанцы, удерживали напор неприятеля. Вокруг трупы и он ранен, но не думает сдаваться: Перемогу себя. Я должен собою владеть, только - не плен…пусть погибну, все же спасу честь русского воина. Достоинство и честь Руси прежде всего! - сказал он твердо как и тогда, и опять закружились воспоминания: эх, полки мои стальные, где вы теперь? Знать, конь мой уже тоскует по мне…Да! надо скорее, один шаг вперед равен сотне верст отступления. Цель должна быть достигнута. Вперед!.. В полузабытье и шуме воспоминаний он не заметил, как к нему подошел чабан (пастух). Он был стар и сгорблен, лицо его было покрыто седыми волосами. Через плечо на овечьей коже, вывернутой вверх шерстью, висела большая сума, а в руке торчал костыль. Он был похож на кудесника, встретившего князя Олега. Из-под соломенной шляпы выпадали длинные седые волосы. Не мало удивился Корнилов, увидев его перед собою. - А ты кто такой будешь? - ровным голосом спросил чабан зашедшего в горы незнакомца. - Я русский военнопленный. Бегу в родной край - был ответ. Лицо чабана приняло сразу озабоченный вид. Внезапный ответ, произнесенный решительным голосом, привел его в изумление. Опытный полководец имел возможность изучить души людей и он был убежден, что с простым человеком можно говорить откровенно. - Коли ты русский и бежишь из неволи в родной край, так будь у нас гостем. Не бойся ничего. Сюда жандармы не заходят, а если даже пришли бы, то вокруг нас есть пещеры. - Ступай за мною, отдохнешь в колыбе. Вижу по, лицу, что ты замучился порядочно, - тихо сказал чабан и, стуча по камням палкою, повел гостя к своему жилищу. Колыба находилась над маленьким ручейком, падающим со скал и видно было по всему, что она недавно построена, так как не успела еще закуриться дымом. Сложена была крюками из больших и неотесанных досок до самой крыши. На крыше лежала мурава и рос разный бурьян. Чабан за руку ввел гостя в колыбу. Внутри было темно. Чабан снял с маленького оконца рогожу и хмурый свет наполнил избу. Взор Корнилова остановился на стенах, на которых кругом висели иконы, и какие! Все русские! Вид Киево-Печерской Лавры, преп. Иов, вид Кремля, св. Николай Чудотворец, св. Петр, митрополит московский, Казанская Божья Матерь и другие…Корнилов сдвинул гуще брови и подошел к большой скрыне, на которой лежал псалтырь, издание Киевской книгопечатни. - Садись на ослон, вот здесь; я сейчас приду обратно, - сказал чабан и вышел в сени. Думы повисли опять над вождем, слишком уже утомленным. *** Великий полководец стал на колени перед иконами. В его очах блистали слезы. Ознаменовав грудь троекратным крестом, он прошептал тихую молитву: Молю Тебя, Святое Провидение, не оставь нас-многогрешных и не откажи в своей помощи. Помоги, Боже, русскому народу выйти на путь истины и вечной жизни. Чтобы он поборол зло и злобу и с чистым сердцем совершил дела свои! Чтобы матушка Москва соединила всех детей русских… Чабан застал его на коленях и не подошел к нему, пока генерал не поднялся. В руках старика был кусок печеной баранины, будза и кукурузный хлеб. - Ой, слыхал я еще от отца, что у вас крепко придерживаются веры православной. Ни молока, ни костяного сахару не кушают в посте… - говорил чабан. - Скажи, старик, откуда взялись у тебя такие иконы? - спросил Корнилов. - Еще мой отец принес от вас. Он отправлялся потаенно несколько раз на моление в Почаев и святой Киев. Как станет, бывало, разсказывать, какая там красота, то слезы так и текут, так и текут, - оживился чабан. - А св. Петр, митрополит московский, как к тебе попал? - спросил снова Корнилов. - Тоже принес отец мой и объяснил потом, что он наш угодник из-за Карпат, по ту сторону, а чтить его надо за то, что любил Русскую землю…Преподобный Иов тоже наш… - ответил чабан. Лицо Корнилова пуще омрачилось и он несколько смущенно смотрел на горца, кладущего все принесенное на скрыню. - Какой же ты веры? - Такой же, как и ты: русской! Плохо у нас…Мадьяре не любят нас и издеваются над нами… - говорил старик ровным голосом. Ген. Корнилов задумался. - Знать, много нас русских…говорят, что много…- продолжал чабан, но Корнилов не отвечал уже ничего. Чабан уложил своего гостя на постели, устланной свежим сеном и на моховой подушке. Сон его был крепок и мучителен. Он видел без предела степь с безчисленными курганами, подымающими свое чело из высокий пшеницы и травы. Широкая воля колыхалась над степью, по которой он мчался на быстром коне с верными текинцами. Куда он мчался - он сам не знал, но он так спешил, ибо много пути еще было впереди. Много преград и много врагов предстояло одолеть. Кажись, вот-вот будет пойман и изрублен, но вот вдали ему навстречу едут Илья Муромец, Добрыня да Ермак и тьма-тьмущая казаков…Они подняли кверху свои каленые шашки, зовут его к себе на славный пир… Генерал часто вздрагивал, но не проснулся. Старый пастух сидел под колыбою всю ночь, не зажмурив ока ни на одно мгновение и прислушивался не идет ли кто-нибудь из непрошенных гостей. Корнилов проснулся с сильной головной болью. Чабан стоял перед ним. - Перекрестись и выпей, это ягодная вода - сказал он, подавая ему глиняную посуду. Ген. Корнилов пил с большою жаждою и чувствовал, как живительная струя разливалась по его телу. Затем пастух подал ему целую сумку с кукурузой, брынзой, будзом и бараниной, не забыв вложить туда двухкопеечный ножик, необходимый для крушения окаменевшего будза. Потом далеко-далеко проводил гостя. - Смотри, русский! иди вот туда по той тропинке и все держись левее, - сказал он. - Левее Ужгорода, Мукачева, Мармарошского Сигота, что ли? - спросил генерал Корнилов. Чабан удивился. - Я и заметил сразу, что ты не из простых. Так смотри, иди с Богом и не забывай! Не забывай, что здесь тоже Русь Православная по всем Карпатам и вниз по Белую Воду - сказал он на прощание, приподнявши палку, будто бы грозил ею. Корнилов понял, что чабан под Белою водою разумеет Белую Тиссу, куда в самом деле раскинулся Карпато-русский народ. - Не забывай! - крикнул еще раз чабан с высокой горы. *** Прошло уже три недели, а генерал Корнилов все еще путешествовал. Несмотря на свою выносливость, он чувствовал, что его силы падают, тем более, что Карпаты покрыл мокрый туман. Его шинель отяжелела; глина прилипала к неуклюжим сапогам. По скалистым горам итти было почти невозможно. Ручейки переполнились водою. Подойдя к Ужу, он увидел, что его можно было перейти только через мост, охраняемый мадьярской заставой. Надвинув шапку на чело и спрятав голову в воротник шинели, он быстро зашагал по мосту. Часовой, согнувшийся в три беды, его было не заметил, но на несчастье вышел из избы мадьярский офицер. - Эй, ты…почему не отдал чести? - гаркнул он на генерала Корнилова, все еще неостанавливающегося. - Задержать и на гауптвахту! - ещё громче закричал офицер. Из-под моста выскочили два солдата с винтовками на изготовку и задержали его. В очах его затмилось, сердце забилось лихорадочно: прощай воля, прощай свобода, прощай родная, святая Русь! *** Шли вдоль реки, клокочущей и рвущейся вперед. Генерал Корнилов думал тяжелую думу. Вдруг его лицо просияло. - Камрады, давайте зайдем в корчму и согреемся, - сказал он по немецки. Камрады согласились, ибо очень были голодны и лакомы на водку. В корчме толкались солдаты и мужики, пившие, не обращая ни на кого внимания. Генерал Корнилов стал угощать своих камрадов, лишь делая вид, что пьет. Как-то случилось, что в корчме служила русская девка из под Мармарошского Сигота. Подавая водку генералу Корнилову, она сразу угадала, что он русский военнопленный и сейчас пойман. Это было при дневном освещении. Они сразу же решила ему помочь и потому не жалела солдатам водки. Они скоро свалились на скамьи и в пьяном бреду пели что-то непонятное и дикое. - Идите за мною - сказала тихо девка. Генерал Корнилов пошел в другую комнатку и маленький коридорчик. Открыв двери, девка сказала: - Идите этим полем. Через три дня будете на румынской границе. А это возьмите на дорогу. Я вижу, вы - человек необыкновенный. Вернувшись в Россию, разскажите, что здесь любят русских, любят и ждут. С Христом в путь!.. Две большие слезы выступили на лице закаленного воина. Он схватил руку девки и поцеловал жарко. Через час он опять находился под безопасной пеленою Карпат. Силы в нем ожили. Дуновенье ветра с русского востока овеяло его животворящею бодростью и обласкало его, словно нежная рука родной матери. Он чувствовал, что вскоре кончится его горе и, молча, благословлял лесистые, чудные Карпаты. г. Прага, 29 января 1922 В.Р. Ваврик Младорусь: периодический литературно-художественный сборник. ред. Василий Ильинский. Первая книга. Прага: Славянское издательство, 1922 http://dc.lib.unc.edu/cdm/item/collection/rbr/?id=22950 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_475.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Будинский Изборник. Истоки Руси Размещен: 02/04/2010, изменен: 23/01/2014 Савченко Борис Валентинович borsav@inbox.ru Аннотация: Содержит текст на старославянском языке и его перевод на русский. Главы из Арамейской библии, Птолемеева учения о вселенной, родословия первых русских князей. Проводится научный анализ текста. Будинский Изборник стоит в одном ряду с Повестью временных лет, Велесовой книгой, Аскольдовой летописью и др. Мой отец, Савченко Валентин Николаевич, на склоне лет взялся за перевод со старо-славянского языка текстов Будинского Изборника, переписанных его родным дядей Кучанским Николаем Алексеевичем еще в 30-х годах ХХ века с книги Будинский Изборник в Киево-Свято-Печерской Лавре. К сожалению во время Великой отечественной Войны оригинал книги был уничтожен немцами (возможно был вывезен на территорию Германии. Поисковые работы, на сколько я знаю, никто не проводил). Сохранились только рукописи Кучанского Н.А. (в ужасном состоянии из-за плохого хранения), которые отец взялся переводить. Кучанский Н.А. при жизни перевести рукопись не успел, т.к. умер в молодом возрасте от туберкулеза. Он был по образованию историк и занимался исследованием становления ранней Руси (до-Рюриковый период). Отец перенял эту любовь к истории Руси от своего дяди, но как специальность историю для себя не выбрал. Тем не менее отец интересовался ранним периодом становления Руси как государства всю свою жизнь. Он собрал достаточно большую библиотеку по этой теме. И вот настал тот момент, когда отец решился взяться за перевод. К этому он готовился всю свою жизнь. Академик Бегунов Ю.К., автор Истории Руси в 5 томах, высоко оценил значение Кучанского Н.А. и Савченко В.Н. в сохранении и переводе текста Будинского Изборника: Предлагаемая к изданию книга содержит уникальный, громадного, непреходящего значения исторический материал, т.е. источник, на языке подлинника IX-XII вв. Главное содержание этого Изборника (Сборника), сохраненного монахами южнорусской Обители из-под Киева - Будинского (Будинецского) монастыря св. Афанасия, составляет подробнейший рассказ о событиях русской истории от нескольких веков до нашей эры до времени великого Киевского князя Владимира I...в Изборнике сообщаются факты нашей древней истории - и Киевской Руси, и Руси Словенской (т.е. Северо-Западной, Новгородской), каких мы не можем найти ни в Повести временных лет, XIIв., ни в новгородских и иных летописях...В целом этот памятник, сохраненный в архиве украинца Н.А. Кучанского и дошедший до нас, это уникальный случай, не имеющий ни аналогов, ни копий...этот текст был в свое время представлен отцам I-го Вселенского собора восточно-православной церкви в 325г. и отвергнут ими как апокрифический, гностический...и только монахи Будинецкой обители...сохранили нам этот текст стараниями отца Феофания и его сподвижников... Книга Будинский Изборник содержит: Рецензия, акад. Бегунов Ю.К. Вступительная статья. Будинецский Изборник - жемчужина греко-русской литературы середины IX - начала XIV вв. Бегунов Ю.К. КНИГА 1: Часть 1. Предыстория (с.1-27 текст русский) Часть 2. Библия (с.28-121 текст старославянский и перевод на русский) Главы этой книги: Бог и Хаос и их вечная борьба Птолемеево учение о вечности и о вселенной - это есть Альмагест Сотворение нашего земного мира Человек. Адам и Ева - родители человечества Родословие до Ноя. Всемирный потоп Родословие после Ноя и великая троица Колен человечества: Сим, Хам, Иафет. Колено Сима Великое Рождество Спасителя Конец нашего мира Азбуковник (словарь). дополнение к книге I, части 2 из материалов В.М. Украинчук ( Савченко. текст старославянский и перевод на русский) Хронология Арамейской библии Предисловие Н.А. Кучанского (текст русский) Родословие семьи Иисуса Христа фрагменты рукописей не имеющих хронологий. КНИГА 2: Часть 3. Русь. - Русь до Рюрика: эпоха до 862 года, приход Рюрика на Русь (с.122- 211 текст старославянский и перевод на русский) Главы этой книги: Колено Иафета из Ветхого Завета Арамейского Родословие Словенских и других племен Откуда произошла наша Русь? КНИГА 3: Часть 4. Русь. - Рюрикова Русь: эпоха до 1054 года, кончина Ярослава Мудрого (с.212-300) Главы этой книги: Рюрикова Русь и дорога ее. Записи из Будинского Изборника о времени, прошедшем от кончины Гостомысла и до кончины Ярослава Мудрого (текст старославянский и перевод на русский). Комментарии к книге. Савченко В.Н. Заключение. Арамейская Библия и Летопись Аскольда как исторические источники. Бегунов Ю.К. Послесловие Н.А. Кучанского - к читателю: Русские люди, вчитайтесь в эти страницы, вглядитесь в эти родословия наших древних русичей, дошедшие к нам из глубины веков...предков, заложивших основу и построивших нашу Русь для нас и наших потомков...Любите Русь, берегите Русь, защищайте Русь, не отдайте Русь на поругание чужеземцам...Ведь это ваша Мать, это ваша Земля, это ваша Страна, это ваша Родина! Со страниц этой книги Древняя Русь взывает к вам: - Сыны мои, дочери мои, не дайте чужеземцам надругаться над Русью и поработить ее! - Запомните: не станет Руси, не станет и вас; вы растворитесь, исчезнете в чужеземном мире и слово Русский - это гордое слово - уйдет в небытие! Н. Кучанский http://samlib.ru/s/sawchenko_b_w/izbornik.shtml 7 авг 2014 в 10:10 Будинский изборник. Владимир Егоров В настоящее время готовится к изданию книга академика Бегунова Ю.К. (1932-2014) Будинский изборник IX-XIV в.в. Арамейская библия и Аскольдова летопись. Это один из последних трудов Юрия Константиновича. Еще при жизни Бегунова Ю.К. и Пекина Михаила была достигнута договоренность о выпуске этой книги в рамках проекта Ильмерия. Издание представляет перевод древнерусской летописи XIV века на современный русский язык. В книге описана история образования и развития в V–XI веках древнерусского государства в двух его регионах: южном (Киевском) и северном (Словенском) и, что особенно ценно, родословные царских и княжеских родов с древнейших времен. Текст Будинского изборника сопровождается комментариями и вступительной и заключительной статьями академика Ю.К.Бегунова. Ориентировочно срок выхода книги в свет - сентябрь т.г. Вопросы приобретения издания можно решить здесь. http://vk.com/topic-39099436_30252326 Будинский Изборник Русские люди, вчитайтесь в эти страницы, вглядитесь в эти родословия наших древних русичей, дошедшие к нам из глубины веков...предков, заложивших основу и построивших нашу Русь для нас и наших потомков...Любите Русь, берегите Русь, защищайте Русь, не отдайте Русь на поругание чужеземцам...Ведь это ваша Мать, это ваша Земля, это ваша Страна, это ваша Родина! Со страниц этой книги Древняя Русь взывает к вам: - Сыны мои, дочери мои, не дайте чужеземцам надругаться над Русью и поработить ее! - Запомните: не станет Руси, не станет и вас; вы растворитесь, исчезнете в чужеземном мире и слово Русский - это гордое слово - уйдет в небытие! Н. Кучанский Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 551с.
УграДева: Федор Федорович Аристов и карпаторусская проблема Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси. Москва 1928 (это не репринт, а впервые изданная книга в 1995 году с рукописи 1928 года, которая пролежала весь советский период в шкафу) ...В большевистском СССР Ф.Ф. Аристов остался забытым по указаниям сверху, а потому малоизвестным современному молодому поколению, несмотря на то, что его идеи и научные труды и сегодня являются благодатной почвой для диссертаций, докладов, лекций, сообщений. Можно смело сказать, что никто из русских ученых не уделял изучению Галицкой, Угорской, Буковинской Руси столько внимания, сколько Ф.Ф. Аристов. Так, в течение десяти лет (1907-1917) он собирал и систематизировал самые различные материалы, из которых был составлен единственный в своем роде не только в России, но и в Европе Карпато-русский музей в Москве. В нем находились редчайшие рукописи и письма выдающихся карпаторусских писателей, ученых, священников; музей содержал множество книг, не имевшихся даже в библиотеках Российской Академии Наук, Румянцевского и Исторического музеев, а также в зарубежных книгохранилищах. В музее было собрано до 100 тысяч различных экспонатов, в т.ч. отпечатанные портреты и нигде не опубликованные материалы об экономическом, историческом, религиозном, литературном, этно-территориальном, этно-культурном, географическом развитии Галичины, Угорской Руси, Буковины. Карпато-русский музей имел следующие отделы: - рукописный, содержавший около пяти тысяч всевозможных рукописей: биографий и автобиографий, воспоминаний, дневников, исторических, литературных, языковедческих географических научных сочинений и писем; - книгохранилище, содержавшее всю важнейшую печатную научную и художественную литературу о Карпатской Руси; - художественно-иконографичесхий, представлявший собрание рисунков, связанных с русским религиозным и национальным движением в Карпатах: портреты священников и деятелей истории, литературы, религии, искусства; виды городов, сел, этнографические типы, а также карты, схемы, диаграммы; - научно-справочный, предназначавшийся для выдачи разного рода библиографических справок о книгах, рукописях и рисунках; с этой целью составлялась аннотированная картотека; - кабинеты писателей. Каждому писателю в музее отводился отдельный кабинет, дававший полное представление о его рабочей комнате. Летом 1917г. экспонаты музея были сданы на хранение в ломбард, и с тех пор судьба их неизвестна, очевидно, они погибли в Гражданскую войну. Наряду с созданием музея, Федором Федоровичем было задумано и начато издание 30-томной Библиотеки карпато-русских писателей, боровшихся за русскую идею, русское имя, русскую веру, язык и литературу в Карпатской Руси. Эта Библиотека представляла собой сочинения карпато-русских писателей под редакцией Ф.Ф. Аристова, которому удалось опубликовать из этой серии сочинения А.В. Духновича, О.А. Мончаловского, А.А. Полянского, Д.И. Маркова. В набор был сдан 4-й том полного собрания сочинений писателя-священника В.Д. Залозецкого, как дополнение к трем томам, изданным во Львове в 1910 году. Книга, однако, не была напечатана, как и не были также изданы подготовленные к печати полные собрания сочинений О.А. Мончаловского, М.Ф. Глушкевича. кроме этого Ф.Ф. Аристов опубликовал ряд научно-критических очерков о А.И. Добрянском, Б.А. Дедицком, М.Ф. Глушкевиче, Ю.А. Яворском, И.И. Шараневиче, А.А. Полянском, А.Ф. Кралицком и задумал создать книгу о В.Р. Ваврике, А.В. Карабелеше и других. С предложением о популяризации карпаторусской литературы в России он обращался в своем письме к М. Горькому 16 июня 1928г... 17 сент. 1993. Татьяна Ф. Аристова, доктор исторических наук Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси. Москва 1928 (это не репринт, а впервые изданная книга в 1995 году с рукописи 1928 года, которая пролежала весь советский период в шкафу - С. Шарапов). Книга подготовлена к изданию стараниями Т.Ф. Аристовой и С.В. Шарапова. Добавлена статья Т.Ф. Аристовой - Федор Федорович Аристов и карпаторусская проблема. 49с. http://en.booksee.org/book/748556 49с., 1.42Мб Редакция сайта Западная Русь начинает публикацию книги выдающегося русского ученого Ф.Ф. Аристова - Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси. Оглавление Федор Федорович Аристов и карпаторусская проблема. Вместо предисловия I. ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ПЕРИОД II. ЛАТИНСКИЙ ПЕРИОД Андрей Бачинский Иоанникий Базилович III. МАДЬЯРСКИЙ ПЕРИОД Василий Довгович Михаил Лучкай УГРО-РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ, РАБОТАВШИЕ В РОССИИ Иван Орлай Михаил Балудьянский Петр Лодий Юрий Венелин IV. РУССКИЙ ПЕРИОД Александр Духнович Андрей Попович Иван Раковский Иоанн Дулишкович Адольф Добрянский-Сачуров Александр Павлович О. Анатолий Кралицкий Иван Сильвай Александр Митрак Евгений Фенцик Юлий Ставровский Евмений Сабов Приложение Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси (Часть I-III) http://zapadrus.su/bibli/geobib/aristov-lit-razv-podkarpat-rusi.html Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись ...Оценивая значимость Аскольдовой летописи в целом, заметим, что она более точная, чем Повесть временных лет и содержит много ценных и древних подробностей. К тому же она лишена поздней пронорманнской тенденции. В целом эта летопись весьма важна для изучения ранней русской истории - Ю.К. Бегунов (с.507) Приложение 1. Хронология (сост. Н.А. Кучанский и В.Н. Савченко) …Источник: Аскольдова летопись (сост. В.Н. Савченко) (с.509-511) Год до Р.Х. 108 – Первое пришествие славянских племен на Север Руси, к озеру Ильмень, под предводительством своих вождей – Словена и Руса 96 – Заложен первый, самый древний город Северной Руси, Словенск, а тремя годами позже – Руса Год(ы) от Р.Х. 221 - Полчищами остготов во главе с их царем Нидалом, Словенск и Руса были уничтожены 370 - Передвижение южно-славянских племен от бассейна Дуная и Днестра до Днепровских порогов, где они осели и основали городок Белоярброд (конец IV в.), который в 430г. от Р.Х. стал называться Киевградом, а позже и просто Киевом, по имени старшего сына князя Орея (Ария) и внука князя Белояра, Лаврикия, называемого в народе князем Кием 823 - В Хольмграде родился Аскольд, будущий великий князь Киевский и старший внук князя Новгородского Гостомысла 826 - Князь Сигурд, старший сын Гостомысла и отец Аскольда, погиб в сражении с норманнским ярлом Гунульфом: утонул раненый в Балтийском море 842 - Словенский князь Аскольд - старший внук новгородского князя Гостомысла - прибыл в Киев по просьбе Дира (после смерти великого князя Мезислава (Михаила) - отца Дира), так как Дир по состоянию здоровья не мог руководить военными действиями против Византии, а наследников по мужской линии у Дира не было 844 - У Аскольда и Ульяны (Иулианны), младшей дочери Дира, родился сын Борислав (Бурислейф) 858 - Новгородский князь Гостомысл, предчувствуя близкую кончину, послал письмо в г. Мекел своему зятю, ободритскому князю Годславу (Хальдлану), женатому на средней дочери Гостомысла, Умиле, от которой у Годслава было трое сыновей: Родериг (Рюрик), Сигнётр (Синеус) и Торвардр (Трувор). Гостомысл просил Годслава прислать в Словенскую Русь старшего своего внука Родерига (Рюрика) для княжения в Ладоге, так как, согласно завещанию Гостомысла, предстояло перемещение его многочисленных наследников по княжеским уделам Словенской Руси. В этом письме Гостомысла речь шла только о присылке Рюрика, а Синеус и Трувор должны были остаться - на отчине Полабской, для княжения у ободритов. 860 - Кончина Гостомысла 862 - Приход князя Рюрика с братьями на Русь 862-864 - Словенская Русь фактически сражалась с пришельцами с Запада (находниками), но силы были не равны, Так как на словен обрушилась вся мощь варягов-прибалтов, включая и дружины варягов-норманнов, грабивших и державших в страхе многие прибрежные города Западной Европы. Многие зажиточные бояре и купцы бежали из городов Словенской Руси в Киев и Полянскую землю под защиту великого князя Киевского Дира и его зятя князя Аскольда, не желая служить - заморским находникам - и платить им дань. Словенские князья Вадимунд, Будигост, Исбор, Эйнар, слепо верившие в силу – княжеского слова -, закрепленного самой честью князя, потеряли не только свои владения, но и свои жизни из-за вероломства и коварства своих дальних родственников 864 - Княжич Борислав (в народе - Борич) убит в сражении с черными булгарами в 20-летнем возрасте, когда со своей дружиной пришел на помощь союзнику Аскольда, бужанскому князю Велемиру, мужу княгини Анастасии, старшей дочери князя Дира 865 - Вокняжение Рюрика в Новгороде. Бегство новгородских бояр в Киев к Аскольду, сроднику их. Женитьба (вторая) новгородского князя Рюрика на внучке Гостомысла Русгерди (Росице). Рождение Ингвара (Игоря) 866 - Неудачный поход Аскольда и Дира на Царьград 872 - В Киеве умер Олдир (Дир) и вокняжился Аскольд 874 - Крещение Руси в Киеве 876 - Заключен союз между Аскольдом и цезарем Василием 878 - Заболел Рюрик 23.II.879 - В Новгорода умер Рюрик и воцарился шурин его Олег (Хельг) с малолетним Игорем (Ингваром): Олегу - 39 лет, Игорю - 13 лет (Олегу он приходится племянником) 882 - Захват Киева и вероломное убийство великого князя Киевского Аскольда князем Новгородским Олегом Вещим. Провозглашение 16-летнего Игоря Рюриковича великим князем Киевским, a города Киева – столицей Объединенной Киевской и Новгородской Руси. Фактическая власть в новом государстве принадлежит Олегу Вещему, шурину Рюрика (он младший брат первой жены Рюрика Ефанды). Олег полон творческих сил, властолюбив, умен и пользуется огромным авторитетом среди варягов и русских и словенских воинов. Огромные дани он раздает в первую очередь простым людям, и его любит народ. 888 - Олег Вещий женится на плесковской княгине Людмиле и усыновляет её детей от первого брака 889 - Рождение Пребраны, которую отец Олег Вещий назвал Хельгой (священной). Это будущая великая княгиня Ольга Святая - хранительница Руси 903 - Олег Вещий, в целях дальнейшего укрепления своей власти, привозит Ольгу из Плескова в Киев и выдаст замуж за великого князя Киевского Игоря Рюриковича - своего племянника. Игорю 38 лет, Ольге - 14 лет. Они находятся в беспрекословном подчинении своего родственника и отца Олега Вещего 904 - У великокняжеской четы рождается сын Святослав, будущий великий князь Киевский Святослав Храбрый - победитель Хазарского каганата, угнетавшего Древнюю Русь около 200 лет: платили и золотом, н серебром, и мехом, и рабами, и женщинами, и детьми 907 - Олег Вещий осуществляет знаменитый поход на Царьград Византийский, и императоры Леон и Александр выплачивают ему огромную дань и дают всяческие льготы русским купцам в Тавриде и Царьграде. Олег половину дани раздает полянам и словенам 6.II.911 - Комета над Киевом как грозное предвестие, согласно предсказанию волхвов, грядущей гибели трех князей: Олега, Игоря и Святослава 911 - Кончина в Плескове княжны Людмилы, любимой жены Олега Вещего 912 - Второй договор великого князя Олега Вещего с императорами Византии Леоном и Александром о мире, дружбе и сотрудничестве 913 - Кончина Олега Вещего в Киеве, на горе Щековице, от укуса змеи, по предсказанию волхвов, возвещенному 6 февраля 911 года от РХ. Восстание древлян против Игоря под предводительством родового древлянского князя Мала. - И сказал Мал древлянам своим: Олег умер, а Игоря мы победим и дани больше не дадим полянам… 916 - Поход Асмунда и Свенельда на древлян 922 - На Кавказе погиб князь Хальгард, сын Синеуса, который боролся против хазар 929 - Женитьба молодого княжича Святослава на княжне Предславе, дочери венгерского князя Такшоня 930 - Рождение Ярополка, первенца Святослава 935 - Неудачный поход Игоря на Византию. Рождение Олега, второго сына Святослава; назван в честь Олега Вещего 937 - Пленение Игорем детей Мала Древлянского: сына Добрана и дочери Малуши (Малфреди) 940 - Рождение ключницей Ольги Малушей княжича Владимира, будущего крестителя Руси 941 - Второй неудачный поход Игоря на Византию 945 - Договор великого князя Киевского Игоря с цезарем Византии Романом Лакапином. Гибель князя Игоря от древлян 946 - Месть княгини Ольги древлянам за Игоря 955 - Крещение Ольги в Царьграде 965 - Разгром Святославом Хазарского каганата, взятие Итиля, столицы Хазарии. Пленение и убийство кагана хазарского Иосифа 967 - Победа князя Святослава над греками и болгарами. Взятие Преслава, столицы Болгарского царства 968 - Победа князя Святослава над печенегами у Киева 1.VII.969 Кончина в Киеве великой княгини Ольги Святой в возрасте 80 лет 970 - Поход Святослава на болгар, к городу Преславу 971 - Вторая победа князя Святослава над болгарами. Поход Святослава на Цимисхия, к Доростолу 972, март Трагическая гибель князя Святослава у Днепровских порогов в борьбе с печенегами 973-981 - Междоусобица между князьями-братьями Ярополком, Олегом Древлянским и Владимиром 977 – Убийство князем Киевским Ярополком своего младшего брата, Олега Древлянского. Обращение умирающего Свенельда, самого старого воеводы из Киевской Руси, к князю Киевскому Ярополку с просьбой о защите его сыновей и внуков, так как те честно служат Руси 979 - Начало борьбы между Ярополком и Владимиром за Киевский княжеский стол 980 - Взятие Полоцка Владимиром, насильственная женитьба на Рогнеде Полоцкой, убийство ее родни. Убийство Ярополка Киевского Владимиров Новгородским. Вокняжение в Киеве Владимира I Святославича. Рождение Святополка Окаянного в Киеве и Вышеслава в Новгороде, оба сыновья Владимира I: Святополк - от Юлии, Вышеслав - от чехини Оловы 981 - В Полоцке родился Изяслав от княжны Рогнеды, это третий сын Владимира I 982-988 Расширение территории Киевской Руси от Балтики до Черного моря и до Волги, благодаря победам князя Владимира I над печенегами, вятичами, ятвягами, поляками и болгарами 988 - Поход Владимира на Корсунь, первая победа Владимира над Византией; ультиматум Владимира византийским цезарям Василию и Константину о выдаче за него замуж царевны Анны. Крещение Владимира в Корсуне, его женитьба на византийской царевне Анне 990 - Греческий митрополит Михаил окрестил восемь старших детей Владимира I. Крещение Руси 990-1000 Усиленное строительство городов и храмов по всей Руси по велению Владимира I, распределение греческих епископов по епархиям Руси 1000 - Кончина матери Владимира I Малфреди 1001 - Победа Владимира I над печенегами, пленение их князя Родомана и двух его сыновей 1002 - Кончина жены Владимира I Рогнеды, матери его шести сыновей и двух дочерей. Великий князь Владимир I начал делить свое государство Киевскую Русь на княжеские уделы для своих 12 сыновей, чем предопределил пагубный путь распада великого государства и начало междоусобных войн между своими сыновьями 1015 - Отказ князя Новгородского Ярослава платить дань Киеву, т.е. Владимиру I. Князь Владимир I стал готовится к войне с Ярославом 19.VII.1015 - Внезапная кончина великого князя Владимира I Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
УграДева: Будинский Изборник. Снова oб Аскольдовой летописи ...В последующих VIII-XII главах Изборника рассказывается история рождения Древней Руси задолго до прихода Рюрика. История Руси начинает прослеживаться постепенно с того времени, когда праведный Ной на горе Арарат разделил землю на три части между своими сыновьями Симом, Хамом и Иафетом. В главе VIII Изборника описывается история младшего сына Ноя, Иафета, роду которого было суждено жить на Балканах, в центре и на севере Европы и оттуда распространиться повсюду. Русы были детьми Ария и его потомков. Здесь дано подробное описание трех основных и двух боковых ветвей родственных этносов, из которых произошли древние русы. Рассказывается о их борьбе за выживание, о строительстве первых цивилизаций и государств, а также культур. Новое повествование имеется в главе IX, которое содержит подробные родословия из Будинских листов Киево-Печерской лавры. Глава X Изборника содержит Родословие словенское, относящееся к истории Руси от начала новой эры. Оно продолжается главой XI под названием Откуда произошла Русь, которую писал хартофилакс Григорий. Это рассказ о династии Киевичей до князя Дира включительно. Глава XII - это уже Рюрикова Русь IX-XIвв. - Ю.К. Бегунов. История находки греко-славянской рукописи IX—XIV вв. (с.20) Аскольдова летопись - Перевод В.Н. Савченко и Ю.К. Бегунова (с.285-462) Глава XI. Колена Дира и Аскольда Книгохранитель Григорий о предках Лаврикия (Кия) До 370 года от РХ племена русичей и словен, жившие на Дунае и Днестре, великие нужды и горести терпели от Рима и от их цезарей Валенты и Феодосия, которые пленных русичей превращали в рабов, и те от жизненных тягот умирали в железных цепях на римских дорогах… Но в год 370-й от РХ собралось вече и старейшие русичи решили всем родом двинуться к востоку, к Словутичу, и вот поднялись все колена русичей и словен и с детьми и женами, и скарбом, и скотом мелким, и коровами, и конями, и с возами пошли к Словутичу, а воины словенские и русские шли во многих оборонительных отрядах, охраняя обозы от нападения римлян и греков, и так они шли к Днепру… …А когда пересекли Буг в год 377-й от РХ и подошли к реке Равице, умер старейший Рус (Как видно из летописи, предводитель словенского племени князь Рус был похоронен в 5885 (377г.) году на берегах реки Равы; там сейчас существует город Рава-Русская (Украина, Львовская область). У князя Руса, сына Богумирова, был дядя по матери Славуне (вуй), тоже Рус. Сиверц, сын князя Богуслава, род которого - в лето 5823 (315г.) переселился на остров Рюген (Ругань) - примеч. Н.А. Кучанского, датированное 1930г.), младший сын Богумира и могила его есть до сих пор на берегу Равы-реки… …После смерти Руса вождем стал Белояр, первенец Руса и внук Богумира, и пошли эти племена и весь народ к Днепру, на восток, и в год 381-й от РХ пришли к лесу Оковскому, и древляне с Боримиром там осели. Святомир же с вятичами пошел за Днепр на восток, а Радимир с радимичами - за Днепр к северу… …Старший же Белояр с родом своим и детьми, придя к Словутичу, осели там и стали строить жилища и поселки на холмах, в лесах и в пещерах, а на переходе через Днепр возвели городок и назвали его Белоярброд, или Белоброд, который просуществовал до Орея, первенца Белояра… …А этот Белояр есть дед Лаврикия, а первенец его Орей - отец трех сыновей, Лаврикия, Пашека и Горовата, и одной дочери - Лыбеди, а от этих колен начались роды и племена русичей-словутичей, которые есть поляне, а потом стали киевлянами…(с.399) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись О князе Русе Сиверце, сыне Богуслава …Пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там… …В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к Цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей… О Щеке и Хориве …Эти колена ушли за горы Карпатские и Венгерские и прозвались чехами и хорватами, и живут там и ныне, и воюют с римлянами и их цезарем Гонорием, а римляне эти приносят русам беды и в рабство их пленяют. …А русы строят остроги и крепости и города малые, обороняясь от римлян… О сестре Лыбеде … Очень разумна сестра Лыбедь и лицом очень красива, и травяные лекарства многие знает, и вышла замуж за друга Кия, князя бужанского Волобуя, а после смерти Волобуя вернулась к полянам и воспитала Славера, первенца князя Кия, потому он наречен Лебедян, как пасынок или племянник Лыбеди, которая умерла в старости В Полянах и была любима всеми… …Первенец Лаврикия Славер, или Славомир, или Лебедян, пошел княжить в Поляны, а второй, Ярмир, пошел к Древлянам, а третий, снова Рус, пошел князем в Северскую землю, а обе дочери вышли замуж в земле бужан, а обе жены Кия - гречанки, племянницы цезаря, ушли из Царьграда с прислугой и врачами, и поварами, и охранниками царевыми, и рабами… …Князь же Лаврикий, нареченный в народе как Кий, когда был отроком, то, по велению отца Орея, приехал к цесарю Феодосию II с дядей своим Твердиславом для обучения греческому языку, а еще астрономии сирийской, а еще врачеванию травяному и другим наукам греческим; и пробы он в Царьграде три года, и вернулся с честью в Полянскую землю, в Белоброд, и с тех пор стал другом цезарям римским, а Орей послал в Эпидамну много воинов для помощи цезарям, потому что пришли к Византии вандалы с римлянами и с фракийцами и хотят разграбить Царьград, и взять пленных, и получить дань… …И пошли на них ромеи вместе с русскими воинами, и отступили римляне от Византии, и это было в год 415-й от РХ (с.398-399) … О старейших русских и словенских князьях, которые пришли на Днепр в год 380-й от РХ, при цезаре Феодосии Великом, со своими родами Некогда, еще при цезаре Феодосии Великом, пришло от Днестра на Днепр племя русичей, а с ними братья-князья Белояр, Боримир и Святомир, и Радимир, и сестра их Порусия, все они - дети Руса, сына Богумира; и от этих князей начались колена полян и древлян, и вятичей, и радимичей, и бужан… Старший Белояр родил Орея и Кышека и Твердислава и на берегу Днепра, у переправы, начал строить малый городок и нарек его Белояров брод, но потом назвали его Белоброд, и дани и плату брали, и поставили нa перевозе охрану сильную и башни возвели из тяжелых камней…, а чужим людям давали ладьи для переправы за немалую плату, и питье и еду, и пищу тоже давали за плату;…после смерти Белояра первенец его Орей и внук Лаврикий начали строить дома на холмах, и этим городок разросся, у переправы возчики правила установили, и стены вокруг города построили, и так было при Орее…После смерти Орея дети его младшие Пашек и Гороват и роды их ушли за горы Карпатские и Угорские, к родственникам, это племена чехов и хорватов, и живут они там и поныне… Сестра же Лыбедь пошла за князя бужанского Волобуя, потому что князь Волобуй - друг Орея, ибо их дядя Твердислав ушел с воинами к цезарю Феодосию II защищать город Царьград от римлян и фракийцев… После смерти Волобуя вернулась Лыбедь к полянам, к брату своему Кию, и воспитала первенца его Славомира, и он был прозван Лебедян, потому что воспитан Лыбедью… В год 458-й от РХ умер князь Полянский и Киевский, первенец Орея и внук Белояра Русова, создатель города Киева, великий князь Кий, он же Лаврикий, потому как увенчан лаврами чести и славы от словен и греков и от других народов. И вся земля Полянская начала рыдать и горевать о князе Кие, потому что был справедлив и любим всеми, ни с кем не воевал и жил в мире и согласии со всеми соседями Полянской Руси, а также с бужанами, и с древлянами, и с уличами, и с Византией…А княжил Кий у полян целых 30 лет, и приходил к цесарю Феодосию II с миром, и пребывал там с великой честью, и в год 435-й от РХ заключил дружеское соглашение об оплате за стоянку купеческих судов, прибывающих из Руси в византийскую гавань Суд, а также освободил из плена русских людей и болгар, и влахов, и полян, и людей других племен, и все вернулись на Русь со своим скарбом… Старший сын Кия Славер, он же Славомир, а еще Лебедян, потому что сестра Кия Лыбедь воспитала этого Славера, княжил у полян, в отцовском городе Киеве, а Яромир - у древлян, в городе Овруче, а младший Рус - на Днепре, в Северской земле… В год 475-й от РХ умер Славер, который Лебедям, и стал княжить у полян, в Киеве, его первенец Верем вплоть до смерти своей в год 496-й от РХ… После кончины Верема княжил в Киеве сын его Сережень, который умер от болезни в год 507-й от РХ, а так как был он бездетен, то стал княжить пасынок его Хвалибуд, нареченный так уличанами, и княжил до года 525-го от РХ, а потом ушел к цесарю Юстиниану начальником охраны, а на княжение у полян в год 525-й от РХ был избран на вече князь Скотень от полянского рода, и он же был вторично избран вечем в год 535-й, потому что был справедлив и честен и любили его поляне и русичи-словутичи…(далее текст утрачен. Примечание составителя) Родословная Орея, первенца Белояра (годы от РХ) В год 381-й от РХ пришел с родом своим от Днестра к Днепру и осел там, и построил Броды на берегах, и назвал Белояров Брод, или Белоброд…и город заложил на нем Орей устроил охрану у перевоза, а город расширил и назвал Лаврикиев город, в честь первенца своего, а потом люди назвали этот город Киев-город, или просто Киев. Лаврикий княжил у полян 30 лет, и народ полюбил его, а в год 435-й от РХ пошел в Царьград к Феодосию II, и заключил договор о мире и о купцах, чтобы плату с них не брали за ладьи, а также из плена освободил влахов и болгар, и полян, и скифов, и обезов и привел их обратно на Русь со скарбом их. Имя Лаврикий греческое и означает, что он - царь славян Кий, или Славный Кий, увенчанный лаврами, а в народе говорят о нем: Князь Кий, а город его - Киев; и название это знают и поныне. А после Кия власть принял первенец его Лебедян, а после смерти - внук Кия, князь Верем, а после Верема - правнук Кия Сережень, который умер бездетным (с.406-408) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись О городе Киеве, который раньше назывался Белоброд Город Белоброд сначала назывался перевоз Лаврикиев, и так было 30 лет, пока был жив князь Лаврикий…После кончины Лаврикия в год 461-й от РХ его переименовали в перевоз Киев, а потом город Киев, так сохранилось и поныне. Князья Полянские свой род ведут от князя Кия, и так было до года 507-го от РХ, когда умер правнук Кия Сережень и власть принял на вече самый старший от всех родов, князь Скотень, избранный от полян и русичей-словутичей и от других родов…И так было до года 750-гo от РХ, когда киевские князья избирались вечем. После кончины Горислава был избран князь Белояр Криворог, внучатый родственник князя Лаврикия, то есть великого князя Кия, и так было до года 872-го от РХ, когда умер великий князь Гордир. О князьях Киевских, которые были избраны на вече от громады родов словенских и русских, что проживали на Днепре В год 535-й от РХ, по прошествии десяти лет, князь Скотень был вечем вторично избран князем Полянским и Киевским, потому что был любим полянами и русичами-словутичами и их родами…И принял Скотень власть от пасынка Сереженева, Хвалибуда, когда тот ушел к цезарю Юстиниану со своей дружиной охранять границы Царьграда… Князь Скотень много воевал с обрами, уличами и фракийцами и умер в год 549-й от РХ. После кончины Скотеня пришел от веча на княжение князь Бобрец в год 550-й от РХ; он был из рода древлян и княжил в Киеве вплоть до своей кончины в 568 году от РХ. Он часто воевал с обрами и во Фракии и дошел со своими воинами до Эпидамны, и взял большие дани, и много рабов привел в Киев… После кончины князя Киевского Бобреца пришел от веча на княжение в Киев в год 568-й от РХ князь Лалох, он же Влахерн; был он князем могущественным, имел сильнейшую дружину и победил цезаря Маврикия в год 585-й от РХ, и большие дани получил от него, и ромеев многих пленил, и привел их в Киев, и жили они в пещерах, как рабы, и строили дома, и другие постройки возводили. В год 601-й от РХ умер князь Лалох, по-гречески Влахерн, и в тот же год пришел княжить в Киев от веча, от полян, князь Свентояр, который воевал с цезарем Ираклием в 626 году от РХ, и цезарь заплатил огромную дань, чтобы Свентояр отвел свои войска от Царьграда, и русские воины с честью и без потерь вернулись в Киев… И был Свентояр великим князем в Киеве 30 лет и умер в год 631-й от РХ, и плакали по нему поляне, потому что добр и справедлив был Свентояр… После кончины Свентояра пришел в Киев на княжение от веча, от полян, князь Комонебранец, который много воевал с персидским царем Хоздроем и вошел в город его Дербент, что на Каспийском море, и это было в год 628-й от РХ, еще до княжения его в Киеве, и был он великим князем Киевским до своей кончины в 656 году от РХ… И великий князь имел многие раны от многих войн… В год 656-й от РХ пришел на княжение в Киев от словенского веча князь Сегеня, который покорил многие народы и воевал с византийским цезарем Константином, а также с Юстинианом и укрепил Киев, так как возвел сплошные защитные стены вокруг города, и был он очень хорошим князем, и умер он в в год 698-й от РХ. И в тот же год 698-й от РХ пришел в Киев на княжение от веча, от полян, князь Гордынь и правил до 717 года от РХ, пока не скончался от ран, полученных в сражении в Крыму, около Сурожа, с греками и скифами… В год 718-й от РХ пришел в Киев на княжение от веча князь Горислав, из рода полян, и пробыл на княжеском престоле до 750 года от РХ, а умер от сильной боли и животе при возвращении из похода после сражения с обрами; и говорят в народе, что подсыпали Гориславу яд в пищу, по наущению греков… В год 729-й от РХ Белояр Криворог, Полянский князь, вознамерился двинуться к Тавру, на греков, и пришел с воинами многими к Сурожу, и взял от Патракоса, главы этого города, большую дань, и пошел к Херсонесу в ладьях, и по рекам совершал набеги, но так как многие воины заболели животом и лекарственные средства не помогали, пришлось срочно возвращаться в Киев, а некоторые в пути умерли… В год 732-й от РХ опять пошел Белояр на Херсонес, и с ним были поляне, анты и болгары, и в ходе большого сражения с греками и армянами их предводителя взяли в плен, но вскоре за огромный выкуп отпустили: плененных воинов и многих армян и византийцев привели в Киев в цепях и посадили в пещеры; рабы эти были искусными мастеровыми и хорошими градостроителями, и врачами, и специалистами по письменности, и знатоками других языков… В год 740-й от РХ родился у Белояра Криворога первенец, названный Воеславом в честь деда по материнской линии, князя древлянского Воина… В год 750-й от РХ после смерти отравленного ядом Горислава, князь Белояр Криворог был избран от словен, полян и русов-словутичей великим князем Руси Киевской, потому что был из рода Яромира и Руса Словутича, младших сыновей Лаврикия, то есть князя Кия Полянского. Белояр, по прозвищу Криворог, был в Киеве и у полян великим князем 30 лет и когда умер в 780 году от РХ, были печаль и плач в Киеве и у полян, и у древлян, и у северян, и у русичей-словутичей, потому что был справедлив и добр и любим этот князь Белояр Криворог, и было ему 78 лет, когда умер, и был он из рода Белояра, который слыл отцом Орея и дедом Лаврикия, или Кия. После смерти Сереженя, правнука Кия, будут призваны на княжение великое в Киеве князья вечевые, а после смерти князя Белояра Криворога в год 780-й от РХ на княжеский стол воссели его четыре сына: старший Воеслав, или Буеслав, на Киевское княжение, Будислав - на Северское княжение, Воин - великим князем у древлян, а Рус - в Вышгороде, у полян-русичей… В год 768-й от РХ пошел Воеслав по приказу отца на уличей и, победив их, возложил на них дань. В год 771-й от РХ родился Мезислав от гречанки, а в год 782-й от РХ отправился он с матерью в Царьград, в греческую школу, для совместного обучения с детьми цезаря Константина. В год 780-й от РХ умер великий князь Белояр Криворог и стал княжить великий князь Воеслав. В год 787-й от РХ умер сурожский архиепископ святой Стефан. В год 795-й от РХ приплыл по Днепру на многих ладьях князь Бранислейф с большой ратью из словен ирмерских, и эти сильные воины направились на юг, к Сурожу… В год 796-й от РХ молодой князь Мезислав был посажен в качестве посла от Воеслава в Царьграде, и был он в великой чести у цезаря Константина и жены его Ирины и установил мир между Русью и Византией. В год 798-й от РХ родился Гордир, сын Мезислава и внук Воеслава, а матерью его была гречанка Ирина, родственница царицы Ирины, которая выдала племянницу свою замуж за Мезислава (Михаила)в Царьграде в год 797-й от РХ, и он женился на ней после крещения своего, и была в Царьграде их свадьба, очень богатая и великолепная… В год 807-й от РХ умер великий князь Воеслав, храбрый и сильный князь из рода Кия, и пришел к власти великий князь Мезислав, в крещении Михаил…, единственный сын Воеслава и первый христианский князь на Руси… В год 809-й от РХ посланы от Руси Киевской, от великого князя Мезислава, послы к цезарю Никифору с картами земель русских и описанием обычаев и нравов людей, которые живут в Крыму и около Сурожа… В год 810-й от РХ пришел от цезаря Никифора некий грек и послание от Никифора принес, где говорится, что весь Крым - волость Византии, а славянские роды - находники и имеют владения около Сурожа, а плату за проживание не дают цезарю, и это нехорошо, и Мезислав должен дань уплатить и долг восполнить цезарю за многие годы, так решил цезарь Никифор. И разгневался Мезислав и приказал посла арестовать и в тюрьму посадить, а воинам готовиться к походу; и быстро выступили они на Царьград в год 811-й от РХ вместе с ханом болгарским Крумом, и это уже было при цезаре Михаиле Первом… И пришли болгары, русичи и обры к Царьграду, на Михаила, и было большое сражение, и византийцы от славян претерпели многие несчастья и беды, и едва убежал от них цезарь Михаил, а каган болгарский Крум и великий князь Мезислав, и другие князья от славян и обров получили от Царьграда многие большие дани и вернулись к себе с добром. В год 813-й от РХ пошел Мезислав с Бурисвальдом, князем словен ирмерских, с полками и в ладьях на остров Эгину, что в Греческом море, и великое зло они сотворили, и храмы, и дворы разграбили, и богатство большое с острова забрали… В год 820-й от РХ пошел впервые Бурисвальд на Амастриду и много зла сотворил грекам, и в плен многих молодых женщин с детьми забрали, и привели их в Киев и в Хольмгард с добром и со слугами их… В год 826-й от РХ женился Гордимир на гречанке Ирине, красивой пленнице, дочери иерея из честных христиан, и очень полюбил ее Гордимир и через жену свою принял в сердце своем учение Христа и Евангелие… В год 827-й от РХ родила Ирина Гордимирова дочь Анастасию, а в год 828-й от РХ - дочь Иулианну. В год 829-й от РХ разболелся великий князь Мезислав, и пришли к нему опытные врачи греческие и армянские и волхвы словенские, н передал Мезислав власть и управление Гордимиру, потому что был очень нездоров… В год 830-й от РХ пошел Гордимир на греков в Амастриду, и вошел в этот город, и увидел христианский храм, который был очень красив, и вошел в этот храм, и увидел иконостас золотой, а в нем лик Божий, и в этот же миг услышал Гордимир некий голос, говорящий ему: Если вошел в дом Мой, то поклонись и помолись честно о даровании добра роду твоему и трем возлюбленным женщинам твоим, Ирине, Анастасии и Иулианне, и ты есть их муж и отец Андрей, и крестись в этом имени, и добро обретешь в жизни рода твоего… И воспринял святое крещение князь Гордимир в день 15-й апреля месяца года 830-го от РХ от святого Георгия Амастридского и нарекся именем Aндрей, и так принял князь Гордимир, в народе, прозываемый Диром, веру Христову и стал вторым христианским правителем Киевской Руси. В год 836-й от РХ пошла от Мезислава на помощь Гардмунду дружина воинов смелых и сильных для борьбы против варяжского ярла Гунульфа, предводителя норманнов, которые приходят к Хольмгарду с севера и дани берут со словен… В год 838-й от РХ пришли угры на волошан и большой вред нанесли волошанам и их князю Велемиру… В тот же год убежал Велемир за границу и пришел в Киев, к Мезислав, просить помощь и оборону против угров… В год 839-й от РХ прислал своих послов Гордемир к цезарю Феофилу огласить правила соблюдения границ в Крыму, но вернулись послы ни с чем, так как заявил Феофил, что земли Крыма - это земли греческие, и там установлена власть цезаря навсегда, а Гордемир есть подданник для византийских цезарей… В год 840-й от РХ пошел Гордимир на Херсонес, на греков цезаря Феофила, и едва словенские ладьи подошли к сторожевым башням Херсонеса, как внезапно с этих башен устремился на них греческий огонь раскаленный, и огонь этот непрестанно изливался с башен на головы словенские, и никак нельзя было избавить ладьи от этого огня и загорелись многие воины и лица их, хоть и защищались они ладонями от этого огня, но напрасно; и огонь этот попал в лицо Гордира и выжег глаз ему и все лицо опалил, и так вернулись воины словенские и русские в Киев обратно, терпя великую нужду и всякую беду, и отступили они от Херсонеса… И так Гордимир получил имя Дир, потому что прозвали его в народе единодыр, так как один глаз стал незрячим, а все лицо осыпано струпьями, как дырами от огня, и стал он с тех пор называться Диром… В год 842-й от РХ умер великий князь Мезислав, в крещении нареченный Михаилом, первый христианский князь на Руси, а всех лет его княжения было 35; и власть принял его единственный сын Гордимир, а в крещении Андрей, а у русичей он Гордир, а у варягов Гирдир, у армян и персов Олдир, а у простого народа просто Дир… В год 842-й от РХ, после кончины Мезислава, пришел от Руси Словенской, от князя Гардмунда, на помощь первый внук Гардмунда Айскалд (Аскольд), или Осклод, очень ладный юноша, с сильной дружиной для служения в охране князя Гордимира, и очень полюбил этого князя Гордимир, потому что Гордир - друг Гостомысла, потому что они оба - князья одного словенского рода. Айскалд же - сын Сигурда, который был убит норманнским ярлом Гунульдом в год 826-й от РХ на озере Варяжском…, и тогда погибли все четыре сына Гостомысла… В год 843-й от РХ старшая дочь Олдира Анастасия вышла замуж за князя волошанского Велемира, и была пышная свадьба в Киеве и в Полуянах, что у волошан; и дал князь волошанский Велемир Олдиру за дочь очень большой анфракс (алмаз?), красивый кинжал турецкий и хороших коней с конюшим Кавсалом, а великий князь Олдир дал зятю и дочери дорогие персидские одежды и материи, и много разной утвари, и семьи крестьян-пахарей хороших, которые пожелали переехать к волошанам для постоянной жизни там, так как волошане всегда были добрыми соседями Руси, и другое богатство… И в том же году Аскольд женился на младшей дочери Олдира Иулиание (Юлиании), потому как Аскольд этот названный сын Олдира и наследник его; и вскоре Иулианна родила Борислава, он первенец Аскольда и внук Олдира и наречен Бурислейфом… В год 844-й от РХ умер на Помории князь Турислав, он же Торислейф, первый зять Гостомысла и муж Радуны, и отец Вадимунда, а на Руси зван Вадимиром… В год 850-й от РХ очень сильно заболел Олдир, стали незрячи оба глаза его от греческого огня, и врачи мудрые и хорошие не смогли вылечить князя Олдира, потому что множество ран было на лице его, и лицо было очень страшное и гноилось; и поставил Олдир сына названого своего и зятя Аскольда на великое княжение на Руси и у полян… И Олдиру надо было с краю быть… В тот же год, 9 марта, крестился Аскольд в Киеве, в храме Святой Ирины, и принял веру в Христа и наречен греческим архиереем Арсеникосом Николаем. В год 852-й от РХ еще раз пошли Аскольд и Олдир на греков, на цезаря Михаила, и пришли к Царьграду в насадах и в ладьях со множеством сильных воинов от полян и вятичей, и словен, и уличей, и испугался этой рати цезарь Михаил и решил большую дань заплатить русам…, так как намеревался Михаил идти на болгар, а Дир и Аскольд заключили мир с Михаилом и вернулись в Киев. В год 854-й от РХ пришли в Киев, к Олдиру, послы от Михаила и договор заключили о Херсонесе, который в Крыму, о греческих купцах, которые живут на Руси, и о рабах из обров и об их изделиях. В год 857-й от РХ, 16 июня, в день поминовения святых апостолов Петра и Павла, умерла великая княгиня Ирина, жена Гордира и мать двух дочерей и бабка Борислава, и похоронена Гордиром у Переверти, на холме в дорогих траурных одеждах, и повелел Гордир немедля строить храм малый в честь Ирины Святой. В год 858-й приняли болгары и князь их Борис крещение от греков, от цезаря Михаила, который притеснял болгар, и это было впервые… В год 860-й от РХ пошли Аскольд и Дир на Михаила, на греков, потому что греки из Крыма напали на русов и договор старый нарушили, и разграбили лавру, и пленили монахов, но всяческие неприятности, случившиеся во время похода, вынудили Аскольда и Дира вернуться обратно. Так, на их пути разыгралась буря и сильные ветры разметали насады, и некоторые люди погибли… В год 864-й от РХ черные болгары убили княжича Борислава, сына Аскольда, который был у Велемира, у волошан и оказывал им помощь в обороне. А всех лет княжича Борислава было двадцать, и великая печаль охватила всех полян в Киеве и родителей его…Аскольда и Иулианну…, и есть могила его в храме Святой Ирины в Киеве… …В год 865-й от РХ пошли Аскольд и Дир на полочан и кривичей, и подчинили их, и дани возложили на них, и дружину оставили у полочан… И в тот же год Аскольд стал готовиться к наступлению на своего брата-единоплеменника Родерига и хотел идти зимой на Ладогу, но помешали сильные морозы, и ушел он обратно, гонимый прочь непогодой… В год 866-й от РХ пошел Аскольд на греков, на цесаря Михаила, в то время, когда тот шел войной на агарян, но Михаил быстро вернулся и вместе с епархом Фотием взмолился Святой Богородице о спасении от безбожной Руси, и с утра до вечера молились они, а ночью вынесли из храма Влахернского покрывало Богородицы и омочили его край в воде Черного моря, и сразу сильная буря поднялась на море, и русские ладьи ветром были изгнаны на залива Суда, и в море погнало их, и едва успели русы спастись от этой сильной бури, и ушли за море, и пришли к Киеву пустые, а воины многие утонули… В год 867-й от РХ возвратился Аскольд из Царьграда с малой дружиной, и случилось горе горькое у полян и в Киеве, и настал голод великий в Полянской земле, и подступили к Киеву печенеги, но Аскольд многих из них убил, а остальных прогнал… В год 868-й от РХ пришли в Киев из Новгорода много словен со своими семьями, которые убежали от Рюрика и его варягов, а Аскольд и Дир приняли их, дали им кров и защиту тоже дали. В тот же год начал царствовать цезарь Василий в Царьграде… В год 869-й от РХ была крещена вся земля Болгарская цезарем Василием… В год 870-й от РХ сильно разболелся великий князь Гордимир, он же Олдир, и пришли в Киев врачи армянские и греческие и волхвы ирмерские для излечения князя от хвори, а иереи-греки начали молиться Господу о спасении князя от болезни… В год 872-й от РХ умер великий князь Киевский Гордимир, и был он последним в роде великого князя Кия, нареченного Лаврикием, первого князя Полянского. Гордимир - он же у полян Гордир, у варягов Гирдир, у армян и персов Олдир, а в народе Дир, потому что много струпьев на его лице и глаза незрячие от греческого огня, принял схиму перед своей кончиной и был назван Ильей, потому что умер в день святого Ильи Пустынника Египетского, 8 января, и отдал ему свою душу;…так, крещение он принял 15 апреля 830 года как Андрей, а по окончании жизни принял схиму как Илья 8 января 872 года; и всех лет его жизни было 74… И принял власть Аскольд, он же Айскалд, названый сын Олдира, и сотворена была лития по князю Олдиру, а в крещении - Андрею, и похоронен он в храме Святой Ирины, рядом с могилами жены Ирины и внука Борислава…как Илья-схимник… В год 876-й цезарь Василий заключил мир с Аскольдом и прислал Игнатия, греческого архиерея, в землю Киевскую для крещения полян и русичей-словутичей, а от патриарха Фотия были присланы христианские книги и Евангелие, и многие иереи, знающие языки словенские…(c.408-415) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее Записки из Будинского изборника о времени, прошедшем от кончины Гостомысла и до кончины Ярослава В гол 858-й прибыл посол к Годславу на Полабие, с просьбой от Гостомысла, что-бы Годслав прислал своего старшего сына Родерига на Словенское княжение в Ладогу, и посол – память - отдал Годславу о наследниках Гостомысла на Словенской земле. А Аскольду велел быть у полян, потому что он зять и сын названый князю Олдиру, и Вадимиру велел быть в Новгороде как старшему внуку, и племяннику Будигосту велел быть в Плескове, и Родеригу велел быть в Ладоге, а Избору - в Изборске, так как это отчизна его. И Инару велел быть в Белоозере, а Сигнётр и Торвардр остаются на отчине Полабской как наследники князя Годслава у ободритов… В год 860-й умер князь Руси Словенской великий и справедливый Гостомысл. И восплакала вся земля Словенская, и доныне есть могила Гостомысла на Волотовом поле. И начал княжить в Новгороде князь Вадимир, нареченный у варягов Вадимундом, так как он старший внук Гостомысла, который пришел по завещанию деда из Плескова. В год 861-й умер отрок Фруян, единственный сын князя Избора и внук князя Будигоста, который княжил в Плескове, и было ему всего десять лет… В год 862-й дня 27-го июня месяца пришли на Русь Словенскую по приказу Годслава все три сына его, средние внуки Гостомысла: Родериг, который назван на Руси Рюриком, Сигнётр, названный на Руси Синеусом, и Торвардр, или Трувор и с ними пришли их семьи, дети, ближняя и дальняя родня в великом множестве, и Ефанда, Рюрикова жена, с дочерью Ингигердой, и с братом младшим Хельгом, и с племянниками Карлом, Хальгардом и Руальдом, то есть с детьми Сигнётра и Торвардра, и варяжские их жены с прислугой и рабами, и иная прислуга: мастера, повара, учители, военачальники с воинами и охраной - всего более трех тысяч душ со скарбом своим, и это было настоящее нашествие на Русь Словенскую. В этот же год 862-й пошла Людмила, дочь Вадимунда, он же князем Вадимиром на Руси Словенской наречен, за Ратмира, приятеля Вадимунда. В год 863-й пришли на Ладогу, к Рюрику, из-за моря еще варяги-норманны, наследники Гунульфа, для мщения словенам, и пришли обманно, как охрана князя, и не мало, а целое войско, около одной тысячи воинов. И вошли в ближние села по берегам реки Мутной, и так разошлись эти варяги-находники по всей Руси Словенской, и так настала Рюрикова Русь,…и начало этой Руси от Ладоги происходит (с.426) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись В том-же 863 году приходили в Новгород и Плесков из Чудского Заволочья и из мери некие два старца, волхвы, и огласили на торжище людям новгородским и плесковским, что Рюрик - это шведский варяг, и настоящее его имя Рудерекс, так как рыжие волосы имеет и любит пить кровь людскую, потому что он упырь и людоед, и любит проливать кровь людскую и тела их поедать, а русских и словенских людей он будет смерти предавать…потому что очень злой этот князь. И началась от этих известий великая печаль у словен, потому что испугались этого ярла из варягов-русов…И еще сказали эти старцы, что большие беды придут к словенским родам, потому что никакого прокормления им не будет от этих ярлов, но пагубы им чинить будут вплоть до смерти; а отец этих ярлов, князь Годслав, приказал князей словенских убить: и Вадимира, и Будигоста, и Избора, так как они истинные князья Руси Словенской, и вот тогда придут ярлы из варягов-русов. И еще один старец вещий сказал, что нужно род Рюриков за море изгнатъ; a князей словенских от пагубы Рюриковой защитить… И началась ссора на вече и на торжищах в Новгороде и Плескове, и начали словене гонять варягов… И пришел к словенам князь Вадимунд и спрашивает их об этой смуте и волнении народа, и говорит ему один старейший волхв: Князь Вадимунд, быстрее изгони за море род Рюриков, пока беды не обрушились на землю Словенскую, а если не изгонишь это племя чужое, то великие беды и печали придут на землю Словенскую, потому что начнется пролитие крови словенской и за тысячу лет заполнится этой кровью озеро Нево, и погибнет Словенская Русь, и поработят ее чужие народы, которые будут захватчиками Руси, и наша Русь будет как рабыня у этих захватчиков на целую тысячу лет, а князей словенских предадут смерти… …И как говорили волхвы, так скоро и случилось, что в…(далее текст утрачен. Примечание составителя) В год 864-й стали готовиться Вадимунд с Будигостом и Избором в поход против Рюрика, который сидел в Ладоге, и быстро пошли с дружиной и воинами в лодках из Ирмери (Ильменя) по реке Мутной и до Ладоги, но на возвышенностях и в низинах сидели в засаде варяги-норманны, очень сильные дружины, и много их было в засаде, и они внезапно напали на дружину Будигоста, и был жестокий бой, и убили князя Будигоста, который был в ладье вместе с воинами, и утопили их всех вместе с князем Будигостом…А на берегу войска Вадимира отошли к Новгороду и вошли в город вместе с Избором…И начал город с воинами и жителями подготавливаться к сражению с норманнами, которые пришли от Годслава и от Руси другой, которая у ободритов. В тот же год 864-й пошел Олег, шурин Рюрика, с дружиной на Плесков, и вошел в город без боя, и сел там на княжение, а Синеус пошел на Белоозеро, к Эйнару, родственнику своему, у Трувор пошел на Изборск с воинами варяжскими и вошел в город после небольшого сражения, а Рюрик сидел на Ладоге, так как боялся Вадимира, потому что тот считался законным князем по завещанию Гостомысла. И в тот же год 864-й восстали полочане и дреговичи, и кривичи в Изборске и в селах, и убили Трувора, и многих норманнов убили, а других изгнали из города, и эти норманны ради своего спасения бежали к Ладоге к Рюрику, а кривичи снова призвали Избора на княжение… И в тот же год 864-й, когда настали морозы, рать великая Рюрикова с Синеусом, с норманнами и с военачальниками Рольфом и Фарлофом, и с ободритами многими пошли по льду к Новгороду, и обложили город вокруг, начиная от реки Мутной, и стали села жечь и клети грабить, и всякие беды словенам чинить, и брали в плен простой народ, и много дней шли сражения, и снова варяги и норманны подошли к Новгороду, и в некий день декабря началась битва великая, долгая и страшная, и в этом сражении был убит князь Вадимир на башне городской, а он был первенец Торислейфа, храбрый князь и старший внук Гостомысла, а также в этом сражении был убит ярл Сигнётр, который на Руси наречен Синеусом, это второй сын Годслава и внук Гостомысла; и с ним погибли многие варяги из ободритов и многие норманны, и трупы их и словен лежали во множестве на льду и берегах реки Мутной, и в эту же ночь Рюрик вошел со своей дружиной в Новгород, и увидели они в одной клети израненного князя Избора и других раненых словен. И повелел Рюрик своим воинам убить князя Избора и всех словен, кто с ним. Так умер последний князь словенский Избор, младший внук Гостомысла и единственный сын князя Будигоста… В год 865-й начал княжить Рюрик в Новгороде, и его жена Ефанда с дочерью Ингигердой были с ним. И стал земли словенские раздавать родственникам своим: племяннику Хальгарду отдал Ладогу, а другому племяннику, Ульву, отдал Белоозеро, это дети-сироты Синеуса, племяннику Карлу отдал Изборск, а другому племяннику, Руальду, - Полоцк, это дети-сироты Трувора, племяннику Вельмунду отдал Будогощ с Олоньей, а Плесков с селами Людмиле, дочери Вадимунда, и сыну ее малолетнему княжичу Владиславу, для их проживания, а другим варягам отдал другие части земли Словенской, а бояре и купцы Вадимира со своими людьми и семьями убежали в Киев к Олдиру и Аскольду, спасаясь от ярости Рюрика и его варяжских ярлов… В тот же год 865-й женился Рюрик законным браком на дочери князя Будигоста и внучке Гостомысла Русгерди, которая наречена Росицей, и родила она Рюрику первенца, и назвали его Ингваром, это младший брат Ингигерды, дочери Рюрика от Ефанды, варяжки, дочери Инегельда, ярла руянов, которые живут на острове Руяни в море Варяжском… …Теперь у Рюрика стало двое детей: старшая дочь Ингигерда и первенец от Русгерди Игорь, очень им любимые… В год 865-й многие мужи из Новгорода и Плескова и других селений словенских убежали в Русь Полянскую, в город Киев, к Олдиру и к их родичу словенскому Аскольду, потому что поляне - родственники словенам, и говорят они, что не хотят быть рабами у Рюрика и рода его… В тот же год 865-й пошли Олдир с Аскольдом на полочан Рюриковых и много зла сотворили, а Руальда чуть не убили, и некоторых варягов-норманнов взяли в плен, и много домов в Полоцке сожгли и народ избили… В год 866-й пошли Аскольд и Олдир на греческие селения с сильными полками и в 14-й день июня пришли к Царьграду, а цезари Михаил с Василием в это время пошли воевать с агарянами и уже дошли до Черной реки, и послал к ним епарх известие, где говорилось, что русы идут с огромным войском в двухстах насадах от Царьграда и хотят Царьград занять, и весь народ греческий взять в плен; и предвидя беду, цезари повернули обратно, и едва успели войти в город с патриархам Фотием, как подошли русы к башням городским и начали осаждать Царьград… Патриарх Фотий и цезари Михаил и Василий, и епископы греческие, и все христианские пришли в храм Пресвятой Богородицы Влахернской и вынесли Ее покров с плачем великим и стенаниями, и омочили край омофора в воде Судовского залива, тогда море было очень спокойное, но едва омочили ризу Богородицы в море, как разразилась сильная буря, разметавшая насады, и многие насады разбились о камни и скалы у берегов и утонули в море; и многие воины Руси безбожной, русы и словены, смерть приняли в Понте Греческом, и плач, и горе были на Руси, и множество трупов русов пригнали к берегу волны, и вороны их глаза и лица исклевали, и это было страшно видеть людям… В год 867-й пришел Аскольд к кривичам и дань возложил на них, и повелел им дани Рюрику не платить. в год 868-й умер в Царьграде цезарь Михаил и начал царствовать цезарь Василий, который назван Василевсом, то есть цезарем цезарей. В год 869-й цезарь Василий крестил Болгарскую землю и их князя Бориса благословил на царствование, и вторично дал болгарам греческих архиереев для свершения таинства крещения. В год 872-й в Киеве умер князь русский Олдир и принял власть над полянами князь словенский Аскольд, первенец Сигурда Словенского, и назван как сын Олдира и зять его, внук Гостомысла, который был князем словенским. В год 876-й пришли послы от цезаря Василия к Аскольду и мир заключили с русами, и прислали архиереи, и начал Аскольд строить храм, и многие поляне и русы-словутичи крестились и обрели истинную веру Христову. В год 878-й сильно заболел князь Рюрик Словенский в Новгороде, и пришли опытные врачи лечить Рюрика: варяги-русы из Мекела, а также греки из Пергама и некие армяне: и прибыли поддержать Рюрика родня его и жены: Ефанда с Ингигердой и Росица с Ингваром Малым, и Олег с Людмилой, и другие родственники. В год 879-й, день 23-й февраля месяца, преставился князь словенский Родериг, первенец князя варягов-русов у ободритов Годслава и внук Гостомысла, который наречен на Руси Рюриком. А княжил он у словен 17 лет, и было у него две жены - Ефанда, варяжка, и Русгерд, она же Росица, словенка и любимая внучка Гостомысла, и были у него дочь Ингигерда 28 лет и сын Ингвар 13 лет; и власть принял шурин Рюрика и младший брат Ефанды, 39-летний Хельг, который на Pvcи наречен Олегом; этот варяг с острова Рюген очень сильный и мудрый муж. Рюрик же был князем на Руси Словенской 17 лет и много бед натворил у словен, и князей словенских уничтожил, и многие дани возложил на словен…И есть могила его на Ладоге, у реки Мутной, на большом холме…(с.427-431) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись В год 880-й начал Олег исполнять заветы Рюрика и стал раздавать земли, села и города словенские своим родам для их кормления: Ладогу отдал Хальгарду с Ингигердой, а также матери ее Ефанде и внукам Ефанды и Рюрика Игорю и Акуну, а Белоозеро - Ульву с детьми Искусевом и Слудом, и Прастеном, а Заволочье с Будогощью – Вельмунду с детьми Каницаром и Шихберном, и Либиаром, а Изборск — Карлу с малым Иваром, а Плесков с селами оставил Людмиле с сыном Владиславом и дочерью Горыней для их кормления, а Полоцк отдал Руальду с сыном Вуефастом и сел княжить в Новгороде с племянником Ингваром и с Русгердью, матерью своей и вдовой Рюрика. В год 881-й стал готовиться Олег к походу на Аскольда: собирать воинство из варягов, из словен и мери, из чуди и кривичей, и дороги готовить, и болота гатить, и сторожевые вышки ставить, и заставы строить, и лодки смолить; и вызвал Олег Хальгарда из Ладоги, племянника Рюрика, старшего в его роде, с Ефандой и дочерью Ингигердой, и с детьми Игорем и Акуном, и сильную дружину дал им для охраны и защиты тех, кто остался в Новгороде, а Хальгарду велел быть там архонтом. Но мать Игоря Русгердь, младшая вдова Рюрика, стала готовиться, с прислугой и скарбом, в путь с Олегом и первенцем Игорем на юг, к полянам, в Киев, как придет их время… В год 882-й пошел Олег из Новгорода на юг с племянником своим Ингваром, которому уже было 17 лет, а Олег был ему дядей по матери его, он же шурин Рюрика, потому что является братом Ефанды, первой жены Рюриковой. А с ним пошли множества воинов словенских и чуди, и мери, и варягов, и пришли они к городу Смоленску и вошли в него; и отдал Олег это город Стемиду с родом его и с воинами. И пошел от Смоленска к Любечу, и взял Любеч, и оставил в нем Фарлофа с его родом, а Чернигов отдал Лидулу с родом, и пришел со многими воинами к Киеву в Полянах, и дружину спрятал за холмом на берегу Днепра, близ горы Угорской, и послал к Аскольду известие ложное, что некий купец принес письма от родни из Помория Прусского и вышел из города Аскольд доверчивый без охраны: ведь всегда охрана была при нем, и направился к Олегу с открытым сердцем, и неожиданно выскочили воины варяжские из-за холма и вонзили мечи в тело Аскольда, и только успел князь воскликнуть: Это смерть моя, и этот день недобрый…как тотчас умер, и окрасилась вокруг трава кровью его, и поляне, увидев это, ужаснулись от свершившейся несправедливости и неправедной смерти князя Аскольда, но говорит им Олег, держа правой рукой княжича Игоря: И чему ужасаетесь? Ведь я привел вам князя Ингвара, потому что он настоящий князь от Бога, ведь он первенец Рюрика, который ведет свой род от римского цезаря Августа, а этот мертвый Аскольд — никакой не князь из рода Августа, а находник от северных поморян-рыбаков, которые одной только рыбой питаются ради поддержания жизни своей и ничего более не имеют -. И похоронили второпях Аскольда, на второй день, на горе Угорской, около храма Св. Николая, и могила Аскольда есть там и поныне… В тот же год 882-й говорили на торжище в Киеве некие старики-поляне, что князь Аскольд был чужой князь, потому что пришел к Олдиру из неизвестного Севера и смерть принял от князя, также пришедшего с Севера, и пусть их Бог рассудит: все происходит по воле Божией, но зла полянам он не делал, поэтому посмотрим, каковыми будут молодой князь Игорь и дядя его Олег, и по деяниям этих новых князей и наше мнение о них будет…; так думают в народе о князьях, правящих народом словенским и русским: власть любую примут над собой, ведь это все от Бога… …Так радовались поляне вокняжению Ингвара и смерти Аскольда… И так воцарился род Рюрика у полян, в Киеве, и этот город назвали Кёнугард, то есть город-цезарь для всех городов русских и словенских; и власть приняли здесь и держат ее до сих пор: Ингвар, еще юноша, и дядя его Олег, и военачальник Хальгард, он же Олег Второй, с сильной дружиной, и огромное множество варягов с воинами, и вся Русь, и словены под ними, и это Рюрикова Русь, и протянулась она от Днепра и до озера Варяжского, и до Ильменя, и до Заволочья, и Олони же, и до Суми… В год 883-й пошел Олег на древлян и взял с собой сильные дружины с Фарлофом, Карлом и Хальгардом, а Ингвара оставил на княжении в Киеве, который назван варягами Кёнугардом. В Киеве же осталась и Русгердь, мать Ингвара, и с ними варяжская охрана. Олег победил древлян, а князя их Яртура едва не убил, но быстрый конь унес Яртура от погибели. И покорил Деревскую землю, и возложил дань в одну тысячу черных куниц, десять бортей меда и в великое множество шкур медвежьих, и это все на один год: и вернулась в Киев дружина Олега еще до морозов и без ущерба себе. И в тот же год 883-й ушел в Крым настоятель Киевской обители из греков, праведный Феофан, потому что очень старый стал, и ушел в Сурож, и князь Олег послал с ним охрану для защиты старца в дороге и содержание назначил для пропитания. В год 884-й пошел Олег с Фарлофом и с Карлом на Северскую землю и победил, и повелел дань платить не хазарам, а Киеву, и говорит северянам: Я супротив хазар, а к вам буду добр всегда...- и оставил им защиту. В тот же год 884-й умер в Сурожи праведный старец Феофан, который был учителем и воспитателем княжича Борислава, сына Аскольда, и любимым человеком в семье Дира. В год 883-й пошли послы от Олега к радимичам и к вятичам с повелением, чтобы дани хазарам больше не платили, а Киеву платили и защиту от жадных и злых хазар создавали, и земли свои защищали, и дружины варяжские и воинов от народа содержали...А когда придут от Олега военачальники для подготовки воинов против хазар...(далее текст утрачен. Примечание составителя) ...В год 886-й приехала в Киев княгиня Людмила из Плескова к Олегу, а дети ее, княжичи Владислав и Горыня, остались в Плескове. И сказал Олег полянам: Вот моя княгиня любимая, женюсь я на ней, и пусть будет Русгерда ей матерью -; была Людмила очень красива и пришлась по сердцу Олегу, потому что являла собой воплощение женственности... В год 887-й начал царствовать в Царьграде цезарь Леон, нареченный Премудрым, с братом Александром: они были детьми цезаря Василия Македонянина. В год 888-й женился Олег на княгине Людмиле, дочери Вадимунда, который на Руси - князь Вадимир, и правнучке князя Гостомысла; и принял Олег детей Людмилы, княжича Владислава и маленькую Горыню, и дал Плесков с деревнями на вечное княжение им и их роду, как детям воеводы Ратмира, который погиб вместе с Вадимиром в 864 году в битве у Новгорода... ...Ведь они истинные, настоящие словене и наследники Гостомысла, и Олегу они очень дороги с матерью их Людмилой, которая и в завещании Гостомысла названа княгиней Плескова... В год 889-й родилась в Плескове у Олега от княгини Людмилы дочь Олёна и наречена Пребраной, очень красива эта девица, как и мать ее Людмила, и живет в Выбутовой деревне, около Плескова, в имении матери; а отец ее Олег назвал дочь свою Хельгой, потому что она дочь Хельга, а на Руси она зовется Ольгой, или Олёной. В год 890-й родился у древлян, у дочери князя Яртура, первенец, названный Малом. Яртур же заключил мир с Олегом и дань заплатил, как прежде платил Асмунду из рода Фарлофа. Яртур начал строить оборонительные укрепления на реке Горыни против дулебов, которые хотят древлян поработить, чтобы дань от них иметь... В год 892-й заключил Олег мир с дулебами и князю их Волотуру дал дружину для борьбы с хорватами, а сам пошел на уличей и отогнал их от Руси, и убежал род уличей к бужанам и дальше к Черному морю, чтобы дани Олегу не давать... В год 894-й пошел Олег с большим войском на тиверцев, к Днестру. и взял большую дань: и табун лошадей, и огромное стадо коров пригнали к полянам, и полон большой с челядью и рабами забрали, а они – опытные мастера в возведении деревянных оборонительных укреплений. В год 898-й пришли с востока Угры и остановились ночью в шатрах около Киева, и их было великое множество, и великий гомон и шум, и ужасный смрад исходил от них, и начали они селения полян грабить и скот поедать, и послал Олег сильную дружину, и погнали воинов угров за Днепр, и стояли Угры там еще один месяц, а потом ночью ушли к западу, к Дунаю, и пошли войной на влахов и на греков, и на фракийцев, и убили их множество, и живут там до сих пор, и стала эта страна Угорской. В год 902-й пошли Угры на болгар и на их царя Симеона, и это по совету цезаря Леона, и чуть не убили Симеона, который отсиживался в Доростоле и этим спасся... В год 903-й князю Ингвару исполнилось 38 лет, и привел ему Олег из Плескова жену по имени Олёна, или Хельга, а некоторые говорят, что она дочь Олега, и хотя было этой Олёне всего 15 лет, но очень была умная и смышленая, и Игорь полюбил ее. Потому что молода и очень красива эта девушка, дочь Олега, который хотел отдать ее в жены Ингвару ради их совместной благой жизни... В год 904-й родился от Ингвара у Олёны первенец и был назван Святославом, он внук двух славных князей, Рюрика и Олега, и очень силен телом, как и деды его... В год 907-й пошел Олег с воеводами своими Фарлофом, Вельмундом и Карлом, Руальдом и Стемидом на Царьград, а Ингвара с Хальгардом, то есть с Олегом Вторым, оставил в Кёнугарде: и объединился с варягами-норманнами, а также с варягами-русами, и словенами, и чудью, и мерей, и кривичами, и вятичами, и дулебами, и северами, и хорватами, и тиверцами, которые выполняют роль переводчиков при общении с греками, потому что говоры этих народов неизвестны ромеям: и говорят ромеи, что все эти народы - скифы из Скифии Великой, и вот пришли они к Царьграду и накинулись на землю греков как саранча... ...И пошли они по Днепру в больших ладьях, которых было более двух тысяч, и в каждой насаде по сорок воинов и еще коней по два на каждого воина...И пришли к Царьграду, и начали воевать на берегах, и огромные беды сотворили грекам, и великое множество их взяли в плен, и селения разграбили, и дома, и добро их сожгли, и людей поубивали: одних бросали в огонь, а других в пучину моря...(с.432-434) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись …И приплыли скифы по морю на лодках и кораблях, а греки Суд заперли и ворота затворили, но Олег приказал ставить на насады колеса и паруса закрепить, и по суше идти как по морю, и когда это увидели цезари Леон с младшим братом Александром, то пришли в ужас и приказали греческим послам быстрее идти к Олегу и умолить его не губить город и никаких бед не чинить, потому что согласны на любые дани, которые захочет князь Руси взять от греков. И пошли к цезарям от Олега пять воевод: Фарлоф, Велемуд. Карл, Руальд, и Стемид, с тиверцами-переводчиками и грамоту от Олега на греческом языке дали цезарям, где были прописаны условия договора: дать воинам по 12 гривен из расчета на две тысячи насадов по 40 воинов, и конным воинам каждому по две гривны на пропитание, и городам русским, числом 28, по одному таланту золотом, а Киеву, матери городов русских, семь талантов золотом, и от купцов, которые из Руси, налоги не брать за въезд и месячный налог за пребывание до шести месяцев не взимать, также не делать всякие пакости и обиды русам и в плен не брать, а дворы для проживания, еду и питье русам давать и в любви с ними жить. И этот договор цезари Леон и Александр печатью от своей короны скрепили и крест целовали, и этим мир с Олегом заключили, а Олег с воеводами поклялись оружием и Перуном с Волосом этот договор соблюдать… …И еще приказал Олег паруса на насадах поднять и тотчас плыть к Киеву, а паруса на этих насадах греки сделали из шелка для русов и из холстины — для словен, но зато якоря им дали медные… …И отошли от Царьграда воины Олега на Север, на Русь, Олег же приказал прибить свой щит на воротах Царьграда, вокруг щита воткнуть двадцать восемь медных копий, по одному от каждого города Руси для устрашения греков, да и чтобы помнили Русь… …И пришел Олег к Киеву и привез много добра полянам и русам, и раздал дары мужам и женам, и детям русским, и воеводы его вернулись к себе с дарами и добычей огромной для своих родов…И люди Руси очень полюбили Олега и назвали его Вещим, потому что все знает и все может, как Стрибог… В год 911-й, в 6-й день февраля месяца, явилась в небе некая огромная звезда волосатая, и из нее исходили три хвоста, как три копья, и видна она и днем, потому что очень яркая, и три жала от нее устремились по небу от запада к городу Киеву, и люди пугались, видя это… И призвал Олег неких старцев-волхвов, которые жили в Оковских лесах, и спросил у них: что означает это знамение? - Скажите мне, всезнающие старцы…Но волхвы испугались князя и препочли промолчать, а самый старый из них сказал Олегу: А это, князь, недоброе знамение; обещай, что отпустишь нас, не посадишь в поруб за эту весть небесную, за которую на нас рассердишься, и нам, невиновным, придется от тебя кару понести, потому что весть от этой звезды недобрая -…Но Олег сказал волхвам: Я не сделаю вам зла, но говорите всё как есть -…И старый волхв поведал Олегу, что эта звезда имеет три острия, которые как жала устремились от запада в сторону Киева, а это означает три княжеские смерти, и произойдет сие с князьями, которые будут княжить в этом городе. И будут великие печали и великие плачи трижды в земле Полянской, когда смерть придет к этим трем князьям. - И первым умрешь ты, князь Олег, и это скоро случится, как закончится этот год, и смерть ты примешь от своего коня, который будет лежать на ближайшем к западу от Киева холме, а вторым умрет князь Ингвар, твой племянник и твой же зять, он смерть примет от двух деревьев, которые растут на дальнем к западу от Киева холме; и пройдут долгие годы, и умрет третий князь, твой внук и Рюриков внук - Святослав, которому ныне всего семь лет, но судьба его записана заранее на небесах, а когда вырастет, то станет смелым и сильным, но нрава крутого и умрет на берегу реки, которая течет к западу от Киева, а его голову, как чашу, опояшет золото, я ясно вижу сквозь дымку времени, как блеск золота исходит от его головы;…а ты, князь Олег, быстрее заканчивай дела земные, потому что твое время кончается и близок твой конец -. …И умолк старый волхв, и все низко поклонились князю… И разгневался Олег на волхвов и закричал: Знаете ли вы про свой конец, который ваши нелепицы приближают?! - Но слово княжеское не стал нарушать и усмирил свой гнев, потому что ложь и обман не были свойственны ему, и отпустил с миром старцев, и приказал прислуге снабдить их едой и питьем и в обувь новую их обуть… …И стал Олег думать, как, невзирая на зловещее предсказание, избегнуть смерти, и, немного поразмыслив, он сошел со своего коня, поцеловал его в лоб и прошептал: Конь, мой любимый конь, когда ты нес меня в сражениях, то ни разу не споткнулся о камни и ни разу не испугался лязга и шума битвы, и всегда уносил меня и спасал от погибели; так неужто могу я смерть свою от тебя принять. А может, волхвы - обманщики, но, думаю я, на всё воля Перуна -.…И призвал старшего конюха, и приказал расседлать коня и давать ему хорошую еду, и поить, и кормить вовремя, и зимой в теплом стойле содержать, и летом в поле пасти и никому коня не давать седлать, и всячески за ним ухаживать, и беречь его от всякого зла всю его жизнь…Так приказал Олег и, опять поцеловав коня в лоб, уехал в Киев на другом коне…(далее текст утрачен. Примечание составителя). В тот же год 911-й умерла в Плескове любимая жена Олега, княгиня Людмила, дочь Вадимира и мать троих детей: от Ратмира - княжича Владислава, который княжил в Плескове, княжны Горыни, которая вместе с матерью своей жила в Выбутове, это имение их рода; и дочери Олега, молодой княгини Ольги, которая стала женой князя Игоря и матерью княжича Святослава. …И было Людмиле всего 63 года, и была она очень красивой женщиной, и не захотела жить в Киеве, и все годы жила со своими детьми в Плескове, в своих имениях, и там же умерла, и похоронена была в своем имении в Выбутове. Олег же Вещий очень переживал кончину Людмилы, говорил, что не может жить без нее: Думаю, что скоро приду к ней… Ведь до Людмилы я был один и без Людмилы снова я один… В год 911-й родился у Мала, князя древлянского, в городе Овруче первенец, которого назвали Добраном; говорят, что назван он в честь деда, отца Мала… …А этот Добран, как и дед его и прадед Яромир, весьма дородный, широкоплечий и сильный, и когда возмужал, то стал княжить в Искоростене… …И первыми пошли с отцом на полян, потому что хотели…(далее текст утрачен. Примечание составителя). В год 912-й отправил Олег своих послов к грекам для вторичного продления мира, как то было при тех же цезарях Леоне и Александре,и главный посол Карл, первенец Трувора, вручил цезарям договор от Олега, где было записано следующее: Мы, от рода русского послы Карл, Инегельд, Фарлоф. Велемуд, Рулав, Гуд, Руальд, Карн, Фрулав, Рюар, Актевон, Труян, Лидул, Фост, Стемид, посланы от Олега, великого князя русского, и от других светлых князей Руси, и от бояр, и от всех, кто под властью Олега, мир и дружбу между Русью и христианами продлить, и удержать их вечно, и чтобы никаких обид ни князьям, ни купцам, ни простолюдинам, ни другим христианам, и русам, и словенам, и всем, кто живет у греков и на Руси, не чинить…(далее текст утрачен. Примечание составителя). …А вы, греки, сохраните ту же любовь и доброе отношение к нашим светлым русским и к иным людям, которые живут на Руси под властью великого князя нашего Олега, и никто не может нарушить мир и любовь, которые существуют между христианами и русами во веки веков. …А если кто будет убит христианином или русским, то убийца должен быть казнен по велению цезаря или князя на том же месте; такое условие есть в договоре между христианами и Русью, и оно должно выполняться… …И этот договор заключен в год 912-й от РХ, второго дня сентября месяца, и цезарь Леон дал русским послам дорогие дары: и золото, и парчу, и сосуды…, и так отпустил с миром и честью в землю Русскую… В год 913-й живет Олег в мире со всеми странами, княжит в Киеве, радуется маленькому внуку Святославу и дочери своей Ольге, которая Олёной на Руси наречена и племяннику Ингвару, нареченному на Руси Игорем, и все они от рода Рюрика и Олега; и княжение Олега долгое, уже 34 года, и подошел октябрь, и вспомнил Олег предсказание волхвов про своего любимого коня, вызвал главного конюха и спрашивает его: А как живет мой конь и хорошо ли вы ухаживаете за ним? - И отвечает ему конюх: Давно умер твой конь, потому что был стар и от печали по тебе, князь: ведь когда ты уехал от нас на другом коне, то твой конь заплакал и не стал есть, и не стал пить, и быстро умер от тоски и от старости, а мы побоялись извещать тебя об этом и слать тебе недобрую весть; а кости его лежат на горе Щековице, на месте его любимого выпаса, мы их положили возле большого камня… …И поехал Олег на Щековицу, чтобы коня помянуть, и сошел с молодого коня, и подошел к конским костям, и стал смотреть на голый череп, и говорит: От этого ли черепа мне смерть принять, ведь конь мой давно мертв, но я жив, значит, солгали те волхвы, - и наступил на череп конский, и в этот же миг из глазного отверстия черепа выползла ядовитая змея и ужалила князя в ногу внезапно, и вскрикнул от боли князь, и быстро яд подействовал, и умер вскоре князь… …И могила Олега есть у великого камня на горе Щековице, а это на запад от Киева… …И великая скорбь постигла полян и словен, и все народы Руси, потому что этот князь - великий князь, который расширил границы Руси от моря Варяжского до Черного моря и до гор Кавказа…(с.436-438) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись …В год 913-й начали княжить на Руси: в Киеве Ингвар с Ольгой, а в Царьграде - Константин, младший сын Леона, со своей матерью Зоей и с дедом Романом, который назван Лакапином… …А через год после смерти Олега пришли Ингвар с Ольгой и с маленьким княжичем Святославом на гору Щековицу, которая названа Змеиной горой, потому что живет там великое множество гадов, и там же могила Олега, у большого камня; и стали они оплакивать Олега, ведь он отец Ольги, и дядя по матери Ингвару, и дед Святославу, и великий вершитель судеб, и кормилец земли Русской, по завету Рюрика; и стали они просить у Стрибога о благополучии земли Русской и о даянии ей силы против набегов хазар и болгар, и печенегов, и других чужих народов, которые хотят покорить Русь, и дани взимать, и рабов пленить, и о помощи от Стрибога русским князьям, как было при великом князе Олеге Вещем, когда была сильна Русь и страшна чужим народам, и все боялисьРуси, даже цезари византийские… ….В тот же год 913-й затворились от Ингвара древляне с князем Малом и не стали больше платить дань, потому что боялись только великого Олега, но Олег уже умер…; и по приказу Ингвара пошел Асмунд на древлян, а он был сын Фарлофа, и случилась битва с Малом, и ранил он Асмунда прямо в единственный глаз стрелой и чуть не убил Асмунда, и вернулись варяги без победы… В год 914-й умер Рулав, сын Хакона и посол Олега в Царьграде. В тот же год призвал Игорь всю свою родню и род Хальгарда, то есть Олега Второго, и его детей Игоря и Акуна и детей Улеба, а это братья Искусев и Слуд, и Прастен, и Карл с сыном Иваром и с младшими детьми, и Руальд с сыном Вуефастом, и Вельмуид с детьми Каницаром и Шихберном, и Либиаром, и все они варяги-русы, а от варягов-норманнов призвал ярла Фарлофа: ведь он самый главный вождь и посол Олега, и сына его Асмунда с внуком Свенельдом, и род Лидула со Стемидом, а также других варягов. В год 915-й пошел Ингвар с Асмундом на Древлян, и хотели они поймать их князя Мала и ослепить его; и сын Асмунда Свенельд со своей дружиной и с варягами победил древлян и возложили на них более тяжелую, нежели при Олеге, дань, но Мал вскоре убежал от них с небольшой дружиной в густую лесную чащу, которая находилась за рекой Горынью, и нет дороги в те края, и так спасся от погибели Мал. В тот же 915 год умер Фарлоф, великий вождь и первый посол и друг Олега, и прожил он восемьдесят три года, а род его - это сын Асмунд и внук Свенельд, или Свенальд. В тот же год 915-й пришли впервые печенеги на Русь и с миром ушли из Руси к Дунаю, на болгар и их царя Симеона, но очень испугались сражения с греками и вернулись к себе, за Дунай… В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд снова на древлян и взяли княжича Святослава в первый раз на войну, и было отроку Святославу шесть лет, и он был крепкий и сильный мальчик и сидел на коне уверенно, и были при нем малый меч и копье, и его воспитатель и дядька Асмунд всегда был рядом с ним… …И увидели древлян напротив себя, и бросилась на них дружина Свенельда, а княжич Святослав поднял копье в сторону древлян и бросил его на них, и копье немного пролетело и ударилось о землю около ноги коня и сказал Свенельд: Вот князь почин показал, а мы, дружина, поддержим князя -. Но испугались древляне варягов и побежали в свой город Искоростень и заперлись в нем… …Свенельд же приказал город этот окружить большими деревянными щитами и выставить заставы, и древлян из города не выпускать, и морить их голодом до тех пор, пока не выдадут варягам своего князя Мала, но князь Мал опять убежал из города за реку Горынь, и варяги вернулись в Киев без успеха, потому что Мала не поймали… В год 919-й умерла Горыня, потому что с рождения была очень нездорова, и она была нянькой и кормилицей любимого своего племянника Улеба и похоронена в Выбутове… В год 920-й во второй раз пришли печенеги на Русь, и некоторые их роды стали требовать от Ингвара уплаты дани, потому что они сродни голодным волкам, но поляне с варягами выгнали этих печенегов за Буг, а тиверцы их избили… В тот же год 920-й начал царствовать в Царьграде Роман Лакапин… В год 921-й пошел Хальгард с воинами варягами, и с русами, и словенами на восток по реке Волге на хазар, которые хотят иметь от Руси дань, а в некоторых селах, которые под Русью, хотят установить свою веру иудейскую и отобрать их от Руси… В том же 921 году умер Лидул, старейший посол Олега, который был сыном Хакона, норманнского варяга… В год 922-й умер Карл, первенец Трувора и отец Ивара, князь изборский и посол Олега… В год же 922-й в горах Кавказа был убит Хальгард, старший сын Синеуса. Убили его в сражении у города Бардаа хазары под командованием их царя Арона, и дружина вернулась в Киев ни с чем; и была великая печаль и скорбь у полян, ведь погибли многие русские воины. В год 92* восстали древляне с князем Малом против полян и их князя Ингвара, и многие села Руси сожгли, и многие беды натворили русам; и пошли на древлян Ингвар с Асмундом и Свенельдом и с русскими воинами и варягами, и снова покорили древлян, а Мала не поймали, но с большой данью вернулись в Киев. В год 927-й умер Вельмунд, правнук Гостомысла и племянник Олега и его посол у греков, и остались дети его Каницар, Шихберн и Либиар. В год 929-й женился Святослав на Предславе, дочери венгерского князя Такшоня. В тот же год 929-й пришли болгары с царем Симеоном к Царьграду, и цезарь Роман заплатил им малую дань и заключил мир с болгарами, и ушли болгары из Македонии в Преслав… В год 930-й умерла Ингигерда, дочь Рюрика, жена Хальгарда и мать Игоря и Акуна, племянников Ингвара. В тот же год 930-й родила Предслава Ярополка, первенца Святослава… В год 933-й умер Руальд, князь полоцкий и младший сын Торвардра, на Руси прозванный Трувором, и начал княжить в Полоцке внук Трувора Вуефаст. В год 934-й подошли впервые венгры к Царьграду и покорили фракийцев, н пошли в Македонию, и послал им цезарь Роман плату немалую, и дал коней хороших, арабских, и другие подарки вручил, и мир заключил с Такшонем… В год 935-й впервые пошел Ингвар на греков, но вернулся обратно со своей дружиной, потому что сильная буря на Черном море разметала насады и чуть не погубила русских воинов… В тот же год 935-й родила Предслава второго сына, и назвал его отец Святослав Олегом в честь прадеда Олега Великого… В год 936-й умер Инегельд, правнук Гостомысла и племянник и посол Олега, и младший брат Вельмунда… В год 937-й пошел Ингвар с большим войском и с варягами, и с Асмундом, и со Свенельдом на древлян, на Мала, и устроили тайную засаду в густом лесу, у дороги к их городу Искоростеню, и окружили город, и ночью поймали несколько древлян, которые хотели выйти из города, и пленили детей Мала: сына Добрана, который был очень крупного телосложения, и дочь Малушу…; и спрашивает Добрана Свенельд: А где отец ваш, князь Мал, мы пришли за душой его -. И отвечает Добран: Отец наш живет во Вручем -. И это же подтверждают другие древляне…И второй раз спрашивает Свенельд: А где ваша мать? - И отвечает девушка: Наша мать умерла давно, а я живу у брата моего Добрана, и он мне как отец, а наш родной отец снова женился, и молодая мачеха недобра к нам, и живут они во Вручем…- И в третий раз спрашивает Добрана Свенельд: Коль пойдете служить к Ингвару, то добро будет вам и городу вашему, потому что установим малую дань и мир дадим этому городу навсегда…И говорит Добран: Давно хочу русам служить, потому что у полян жизнь справедливая, но боюсь отца Мала, потому что он зол на полян и на князя вашего, а мать нашу не любил и гневался на нее всегда, пока она не умерла… …И пошли Добран с Малушей и с некоторыми древлянами служить к князю Ингвару и дали клятву ему о честном и добросовестном служении, и приказал Ингвар принять их с добром и возложить малую дань на Искоростень, и вернулся с миром в Киев…И начал Добран охранять дом князя Ингвара, а сестра его Малуша стала ключницей у княгини Ольги, потому что на девушка умная, и княгиня Ольга назвала ее Малфредью… В год 939-й тайно женился князь Святослав на Ольгиной рабыне Малфреди и она забеременела, и княгиня Ольга хотя очень прогневалась на свою служанку и отослала ее в Будутино, но дала ей кормилицу и велела ухаживать за Малфредью, и вскоре, в год 940-й, родила Малфредь первенца, и он был наречен бабкою Ольгой Владимиром, а матери его Малуше было 20 лет… В год 941-й второй раз пошел Ингвар на греков с большой дружиной, где были и русы, и словене, и кривичи, и чудь, и меря, а военачальниками их, кроме варягов и норманнов Свенельда, были и князья из русов и словен: Владислав и Игорь, и Акун, и Ивар, и Вуефаст, а это все родня Ингвара…Князь же Святослав, мать его Ольга и Асмунд с дружиной остались в Киеве из опасения набега печенегов…И пришли на греков с большим войском, свыше десяти тысяч воинов, и начали грабить земли пафлагонские, и дошли до берегов черноморских, и вошли в Суду, и многих греков убили, и села их сожгли, и храмы христианские разграбили, и все добро забрали у них… И пришли к Царьграду на помощь грекам вся Македония и Фракия, и болгары, всего сорок тысяч, под началом Феодора и Феофана, и пустили на лодки и насады русские огонь страшный, даже вода загорелась от него, а люди от жара и огня выбрасывались в море и погибали…И так в великом страхе Русь безбожная вернулась ни с чем в Киев, а многие убитые остались лежать в Греческой земле, и могилы их неизвестны, а других море поглотило, а кто попал к грекам в плен, то тех греки ослепили, после чего отпустили домой… И все вернувшиеся говорят, что небесными молниями обладают греки и никогда мы не одолеем их… В год 942-й умер болгарский царь Симеон и стал царем болгарским его первенец князь Петр…И приказал царь Петр болгарским воинам уйти из Хорватской земли, дани с хорватов не брать и мир с ними заключить… В год 943-й умер Владислав, князь плесковский, он был внуком Вадимира и правнуком Гостомысла, и всех лет жизни его было семьдесят восемь. В тот же год 943-й умер Асмунд, отец Свенельда и воспитатель Святослава. В тот же год 943-й пришли венгры к Царьграду, и Роман дал им дань немалую и заключил мир, и ушли венгры к себе… В год 944-й снова напал Ингвар на греков, и пришли с ним к Дунаю в насадах многие воины из печенегов, из полян, кривичей и словен и варяги-русы, и варяги-норманны с конями в насадах и ладьях; болгары известили цезаря Романа, что, мол, идет на тебя безбожная Русь в великом множестве, и идут они быстро и хотят подступиться к Царьграду. …И послал цезарь Ингвару послов своих и взмолился, чтобы не шли на него и приняли бы дань большую, нежели дана была Олегу, и не переходили бы Дунай… …И созвал на берегу Дуная князь Ингвар всех своих воинов и рассказал им о просьбе цезаря, что даст им большую дань за то, чтобы не переходили Дунай, и решила дружина: Это хорошо, что без битвы получим великую дань от цезаря -. И послушал Ингвар свою дружину и приказал печенегам завоевывать землю Болгарскую, и дал………золото и дорогие материи, а сам повернул с дружиной своей обратно к Киеву и повез большую дань от греков… В год 945-й прислал Роман к Ингвару своих послов для заключения договора о мире и о границах; и говорят послы князю Ингвару, чтобы послал своих бояр к цезарю и мир бы заключили, и послал Ингвар мужей своих к Роману-цезарю с договором о мире и те огласили текст договора: мол, мы, послы от рода русского, а это Ивар, посол Ингвара, великого князя русского, и Буефаст, посол от Святослава, сына Ингвара, и Искусев, посол от Ольги, великой княгини, и Слуд, посол от Игоря, племянника великого князя Ингвара, и Улеб, посол и сын князя Владислава, который умер в Плескове, и Каницар, посол от Предславы, княгини и жены Святослава, и Шихберн, посол от Сфандры, жены Улеба, и Прастен, посол от Турда, и Либиар, посол от Фаста, и Торим, посол от Сфирьки, и Прастен другой, посол от Акуна, другого племянника князя Ингвара, и Карн, посол Туада, и Карш, посол Турда, и Егри, посол Евлиска, и Воист, посол Бойка, и Истр, посол от Аминода, и еще Прастен, посол от Бьёрна, и Явтяг, посол Гуннара, и Шибрид, посол от Алдана, и Кьёл, посол от Клека, и Стегги, посол от Етона, и другой Сфирька, посол от Рагнвальда, и Алвад, посол Гуда, и Фудр, посол Туада, и Мужур, посол Утев, и купцы русские Адун, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомул, Куцый, Емиг, Турбид, Фрастен, Брун, Роальд, Гунастр, Фрастен другой, Игельд, Турберн, Моный, Руальд, Свен, Стурл, Алдан другой, Тулен, Абубекр, Вузлев, Синк, Борич, которые посланы от Ингвара, великого князя русского, и от всех князей, и от всех людей Русской земли к цезарям великим Роману и Константину, и Стефану, и к патриарху Николаю, и ко всем людям греческим, и к боярам греческим мир и дружбу заключить на все годы, пока солнце сияет и мир стоит, а кто этот мир захочет разрушить, тот примет месть от Бога-Вседержителя и осужден будет на вечную погибель во веки веков… …И так решили цезари, и возвратились послы и поведали Ингвару об этом, и жил Ингвар в мире с греками… В год же 945-й пошла дружина Свенельда на древлян и взяла с них огромную дань, но Мала снова не поймали и вернулись обратно в Киев, и десятину отдали Ингвару, и закричала дружина Ингвара, что мала эта десятина Свенельду, и говорят Ингвару: Пойдем, князь, за данью на Мала…И послушал их князь, и пошли на древлян, и дань во второй раз взяли, и отпустил Ингвар дружину к дому, и, подумав, решил князь: Пойду за данью в третий раз, и пусть немного, но возьму снова с охраной ближней своей еще -. Но древляне послали за Малом и говорят ему: Вот идет Ингвар на нас в третий раз, и его дружина мала…; и пришли русы к Искоростеню с малой защитой, но злохитрый Мал внезапно вышел из города и окружил малую охрану Ингвара и перебил всех, и остался один Ингвар, и говорит ему Мал: Если повадится волк в овчарню, то уничтожит все стадо, но ты больше не придешь сюда…И приказал привязать князя к двум изогнутым книзу деревьям и отпустить их вверх, и был разорван князь Ингвар на две части. И так умер Ингвар страшной смертью, и это случилось из-за его жадности, ради наживы отдал свою жизнь, и есть могила его у города Искоростеня, у тех деревьев, до сих пор…(с.438-443) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись В год 946-й пошла Ольга на древлян, на Искоростень, чтобы отомстить за Ингвара и большую дань получить от древлян; и окружила своим огромным войском весь город и целый месяц морила голодом древлян, а потом попросила от древлян дань малую: по паре птиц от каждого дома, и когда древляне дали ей эту дань, надеясь, что Ольга наконец отойдет от города, то княгиня перехитрила их: приказала поджечь птиц и выпустить их обратно в город: птицы полетели и подожгли все дома в городе; русы ворвались в горящий город и стали избивать древлян и, победив их, возложили на них тяжелую дань, а бояр древлянских заключили в цепи и в колоды и увели их в Киев; ведь Ольга была очень мудра и умна, как и ее отец Олег Вещий, и своей мудростью она победила древлян. А Мала поймал Свенельд и приволок его на могилу Ингвара, и там изрубил мечом Мала на части Свенельд, и его труп варяги сожгли в прах, а голову Мала воздели на копье для устрашения древлян…; так Свенельд отомстил Малу за выбитый им глаз у Асмунда, отца Свенельда… В год 947-й пошла Ольга в Плесков и в Новгород и установила там дани и оброки, и всю Русскую землю разделила на погосты и справедливые законы на Руси установила, чтобы никто не смог обидеть людей ни в городах, ни в селах, и, все узаконив, вернулась в Киев, к сыну своему Святославу и внукам Ярополку, Олегу и маленькому Владимиру. В год 950-й умер князь Игорь, сын Хальгарда и Ингигерды. и внук Рюрика и Синеуса, и племянник князя Ингвара… В год 955-й крестилась Ольга в Царьграде от патриарха Фотия и наречена в святом крещении Еленой, и был ее крестным отцом цезарь Константин, сын Леона; очень полюбил он княгиню Руси и говорит Ольге в крещении Елене: Хочу взять тебя в жены, и красотой своей ты украсишь землю Византийскую, ведь очень ты моему сердцу мила…Но говорит цезарю Ольга, Как же ты хочешь взять меня в жены, ведь ты, мне отец крестный, который крестил меня вместе с патриархом, а этого нет в заветах христианских, ведь ты сам знаешь об этом…И говорит ей цезарь: Ты перехитрила меня, Елена, вот и отпущу тебя на Русь, ведь ты дочь моя во Христе -. И дал ей большие дары: и золото, и серебро, и жемчуг, и дорогие ткани, и сосуды из малахита с благовониями, и яхонты, и бисер для бояр и прислуги…Ольга же пришла к патриарху Фотию для благословения в дальнюю дорогу домой, на Русь, и говорит патриарху: Люди мои некрещеные и сын мой тоже, да сохрани Ты меня. Господь, от зла и напасти всякой -. И говорит ей патриарх: О дитя верное, ведь во Христе крестилась, да в Христа облечешься, и сохранит Он тебя, как сохранил всех, кто пришел к Нему, и поэтому иди с миром в землю свою, и Бог всегда будет в тебе… …И пришла Ольга с людьми своими в Киев и говорит Святославу, чтобы крестился во Христа, и тогда даровано ему будет вечное спасение: Вот я, познав Бога, обрела крепость духа и вечное спасение на небесах; прошу тебя, Святослав, умоляю тебя: крестись; и если крестишься, то все русские люди примут веру Христову и благодать придет на Русь, и супостаты отойдут от Руси…Но Святослав не внимал мольбам своей матери и продолжал жить по законам язычества, и не знал, что, кто матери своей и отца не послушает, тот накликает на себя беды и несчастья и умрет не по воле Бога, но погибнет от злых людей… Святослав же очень рассердился на свою мать из-за ее требований...Ольга же, все равно любившая своего сына, слезно молила у Бога защиту и спасение для сына и для всех людей земли Русской. И молилась всегда, и днем, и ночью; ведь она, Елена Святая мать всей Руси, страны пресветлой и любимой Богом... В год 964-й пришли Святослав и Свенельд на реку Оку, на вятичей, которые не хотели платить дань Руси, потому что уже платили хазарам, и победили вятичей, и возложили на них дань, и приказали не платить дань хазарам, а их сборщиков дани брать в плен и убивать… В год 965-й пошли в поход многие воины Полянские, словенские, варяги-русы и варяги-норманны со своими князьями Святославом, Турдом и Фастом и с воеводами Свенельдом, Мууствигом, Луудвигом и Нуурвигом, сыновьями Свенельда, и пришли они к хазарскому городу Итилю, что построен на берегах великой реки под названием Атель, которая течет в море Каспийское, очень великое, и простирается на юг до персидских земель и до гор Кавказских, где очень жаркое солнце, и от этого жара на земле выступает соль, которая, как белый лед, лежит в оврагах… …И подошел Святослав с войском к этому городу Итилю и вскоре овладел городом, так как защитные стены его были сделаны из земли, а кагана Иосифа, со многими его хазарскими боярами, убил и семьи их полонил, и имущество их разорил, а касоги и ясины также были побеждены и многие убиты, а другие ночью бежали от русов на юг, и говорят, что эти касоги имеют веру иудейскую и очень хитрые, и нечестные, и лживые… В год 967-й пошел Святослав к Дунаю, на греков и болгар, и победил болгар, и вошел в их город Переяславец, и сел там на княжение, и греки стали дань ему платить, потому что боялись Святослава и воинов его, и варягов его, которые хотят вскоре идти к Царьграду, а это не к добру для греков… В год 968-й пришли печенеги на Русь, а Святослав был в Болгарии и княжил в Переяславце, и заперлась Ольга в городе Киеве с внуками своими Ярополком, Олегом и Владимиром и сидела в детинце в Киеве, когда обступили город печенеги в великом множестве и нельзя было выйти из города, чтобы известить князя Святослава об этой беде… …Но однажды ночью некий смелый юноша переплыл на другой берег Днепра и пришел к стану воеводы Претича и говорит ему: Если не подойдете утром к городу, то люди сдадутся печенегам, потому что голод уже начался и беда грозит роду Ольги…И говорит Претич: Мы быстро подойдем к городу, и в эту же ночь заберем княгиню с княжичами и перевезем на этот берег от беды печенежской…И сказал Претич своей дружине: Да избежим гнева князя Святослава… …И рано утром вошли в лодки воины Претича и перешли на тот берег Днепра, и внезапно напали на печенегов, и начали их избивать, и кричали, что это князь Святослав пришел на них, и так же подумали печенега и бросились бежать куда попало от города Киева, и в это время княгиня Ольга вместе с внуками и прислугой вышли из города к лодкам и так спаслись от печенегов, а Претич послал в Болгарию, к Святославу, трех воинов на быстрых конях, и сказали они князю, чтобы сразу же шел с войском к Киеву: Печенеги окружили город и едва не вошли в него и семью твою могут в плен взять, если не пойдешь, и тогда погибнет от печенегов вся Русь… …И, услышав это, Святослав быстро поднял войско, и сели они на коней и стремглав прибыли к Киеву, и обрушили свои мечи на печенегов, и убили их великое множество, а многих прогнали в поле, и пожалел Святослав мать свою бедную и детей своих и остался навсегда в Киеве… В год 969-й, в день 11-й июля месяца умерла великая княгиня Руси Ольга, нареченная Еленой в святом крещении, и ее земной жизни было восемьдесят лет и княжения было двадцать четыре года; и остались после нее сын единственный Святослав, трое внуков: Ярополк, Олег и Владимир, две невестки: княгиня Предслава из венгров и бывшая ключница ее Малфредь из древлян, мать Владимира, которая прислуживала Ольге в княжеском детинце в Вышгороде; и похоронена блаженная Олёна, по ее завету и по христианскому закону, на потаенном месте, на Подоле, у Днепра, и плакали по Ольге и сын, и внуки ее, и плакали все люди на Руси и словене в Плескове, где ее помнят как Пребрану-красу, которая взошла как заря света Христова на Руси… …И, как говорят некие мудрые монахи, на Подоле, где погребена княгиня русская Олёна, ее младший внук Владимир, великий князь земли Русской, в год 988-й крестил Русь всю, и, по его повелению, все киевляне пришли на берег Днепра и вошли в воды реки с детьми и всей родней, и приняли святое крещение от греческих епископов, и так крестилась Русь… В год 970-й пошел Святослав войной на болгар и пришел к Преславу - городу их, а в Киеве, у полян, оставил Ярополка с воеводой Блудом, а в Овруче, у древлян, - Олега с воеводой Ильей, а в Новгороде, у словен, - Владимира с воеводой Добраном, который приходится ему дядей, потому что мать Владимира Малфредь - сестра Добрану, посаднику в Новгороде. В год 971-й умер в Полоцке князь Улеб, отец Рогволода и правнук Вадимира. В тот же год пришел Святослав к Преславу с братьями своими Турдом и Фастом и с воеводами Претичем и Свенельдом, и с воинами из полян, и словен, и варягов-норманнов, и подступили они к городу, но болгары вышли защитить Преслав, и была сокрушительная битва, и сперва побеждали болгары, тогда обратился Святослав к своим воинам: Вижу я, что мы все здесь ляжем, но не посрамим земли Русской, братья мои, ведь мертвые позора не имеют, итак, дружина моя, или нанесем болгарам мощный удар и победим их, или ляжем костьми -. И начали сражаться с болгарами, и к закату дня победил Святослав болгар, и взял их город Преслав, и вошел в него… …И снова сел в Преславе на княжение, и дань имел от болгар, и говорил им: Если вы славяне, то вместе с Русью должны стать против греков -. …И сказал болгарам князь Святослав: А не будете друзьями Руси, то станете рабами цезаря -. В тот же год 971-й Святослав предупредил греков: Хочу идти на вас и город ваш взять, так же как взял город болгарский Преслав…В ответ на это коварные греки предложили: Лучше возьми дань по числу воинов своих…Но греки хитрили. И отвечает им Святослав: Нас десять тысяч русов и десять тысяч словен -. И подготовили греки великое множество воинов и дани никакой не дали. А пошли на Русь и греки, и болгары и фракийцы, и македонцы, и венгры, и всех их было более ста тысяч. И, увидев это, Святослав сказал своим воинам: Уже нам некуда деться, и мы должны волею или неволею стать против врагов, и не посрамим земли Русской, но ляжем здесь костьми, ведь мертвые сраму не имеют! - И отвечают ему Русские воины: Где упадет твоя голова, там И мы головы свои сложим, княже Святослав -. И говорит им князь: Братья мои, дружина, так поднимем же стяги Руси и взъярим своих коней, и направим оружие свое на врагов и следуйте за мной! - И началась битва страшная, и бросились русы на своих врагов и начали их теснить, и к вечеру одолел неприятеля Святослав, и побежали ромеи и болгары, а с ними и другие народы и прибежали к цезарю Иоанну Цимисхию в город Доростол, и сообщили ему о победе русских… …И сказал цезарь: Идет на нас войско великое, и мы не сможем выстоять против него, - и срочно выслал навстречу Святославу послов - мудрейших мужей из числа своих приближенных, и пришли они к Святославу с предложением от цезаря заключить мир и единовременно великую дань дать Руси от всей Византии, чтобы ушли русы из города к себе. И заключили греки с Русью мирный договор в год 971-й, в день 14-й месяца июля, и Святослав отошел на Русь, к Днепру, и огромный выкуп получил от греков, и везли его в лодках, и на лошадях, и на возах, и дошли до Белобережья, что у Днепра, и устала дружина; и кони, и воины, и решили они зимовать в Белобережье, но говорят Святославу его воеводы Свенельд с Претичем: Нельзя здесь зимовать, князь, ведь поселения печенегов близко отсюда; пойдем, князь, вместе на конях в землю Полянскую, а Киев, а лодки и груз оставим здесь, в Белобережье -. Но не послушал князь своих верных воевод, которые еще отцу его честно служили, как и мать свою не слушал, и остался с малой дружиной и с Претичем в лодках зимовать на Белобережье, а Свенельда с дружиной большой и с братьями своими Гурдом и Фастом отпустил в Киев на конях, и пришли они в город Киев в том же 971 году, в ноябре, без Святослава… …В год 972-й, в начале марта, пошел князь Святослав с малой дружиной в ладьях по Днепру и пришел к порогам, и послали болгары к печенегам известие, что идет Святослав к порогам и дружина у него малая, а везет в лодках огромный выкуп, полученный от греков, и, узнав об этом, каган печенежский Курей окружил пороги с огромным количеством своих воинов и поджидал в засаде Святослава, который пришел к порогам, не остерегаясь нападения, и внезапно напал Курей и уничтожил всю дружину малую князя Святослава вместе с Претичем, и князя убил, и голову его отсек от тела, и приказал Курей сделать чашу из черепа Святослава и череп оковать поясом из золота, и написать на этом поясе: Этот князь желал чужих голов, а потерял свою голову -. И из этого черепа каганы печенежские пили вина с медами и думали при этом, что смелым и сильным был этот князь, и пусть же и мы такими будем и дети наши… …Так исполнились пророчества оковских волхвов, которые когда-то предсказали князю Олегу Вещему три княжеские смерти; и было всех лет княжения Святослава двадцать восемь, и лет жизни его было шестьдесят два года… Великий князь Святослав вечно останется в памяти народа земли Русской как великий и славный князь, который любил свою Русь, как и мать его Елена Святая, и не жалел своей жизни, и отдал ее за Русь… …И думают об этих трех славных русских князьях: Олеге Вещем, Ингваре Рюриковиче и Святославе Славном, что если бы они приняли заветы и веру Христову, то избежали бы гибели, потому что Господь Бог защитил бы их от неправедной смерти, но они остались некрещеными и отвергли веру Христову, и обрели свою погибель от дьявола, потому что не приняли Христа… И вот кара пришла к Олегу за неправедное убийство князя Аскольда, ибо он был христианином по имени Николай; и Игорю за убийство многих христиан у Царьграда; и Святославу за отказ последовать мольбам его матери-княгини, ведь молила его мать, княгиня Ольга, о принятии им веры в Христа, но Святослав не внял слезным просьбам матери своей… …А монахи греческой христианской обители, которая в Киеве, все время молятся Господу нашему об упокоении душ этих князей Руси, потому что они отдали свою жизнь ради благоденствия земли Русской, и о даровании мира и счастья всем народам великой Руси... Аминь (Абзацы 744-746 - вставка монахов греческой Будинской обители в свод 1112 года - Примеч. Н.А. Кучанского) (с.443-447) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись В год 973-й начал княжить у полян в Киеве Ярополк, а в Древлянской земле, в Овруче, брат его младший Олег, а у словен в Новгороде - сын рабыни Владимир со своим дядей по матери Добраном, который был посадником. В год 975-й убил Олег младшего сына Свенельда, Людвига, он же Лют, потому что тот охотился на зверей в древлянских лесах, которые были под властью Олега. …Свенельд же, отец Люта, в ярости и в печали стал требовать от Ярополка, чтобы тот пошел войной в земли брата своего и присоединил их к земле Полянской, - потому что убивают людей наших, вот убили сына моего, а завтра придут и убьют тебя, князь… В год 977-й послушал Ярополк своего воеводу Свенельда и вскоре подготовился и пошел войной на брата своего Олега, и случилась у них битва у города Овруча, и побежала дружина Олега, и затоптали князя конями на мосту, и умер он, и тело его упало в реку с моста вместе с другими убитыми воинами… …И принесли тело мертвого Олега и положили его на щит у ног Ярополка, и увидел Ярополк своего мертвого брата и зарыдал, и стал целовать его мертвое лицо, и закричал Свенельду: Ты захотел этого, так смотри, а мне брата уже не вернуть -. И приказал похоронить Олега с честью у башен Овруча, и его могила там и сейчас… В год же 977-й умер Свенельд, самый старый воевода киевский у варягов-норманнов, внук Фарлофа, род которого пришел на Русь для служения русским князьям по приглашению Олега Вещего; и было Свенельду восемьдесят пять лет, и говорил он перед кончиной своей князю Ярополку: Вот я умираю, князь, и служил я деду твоему Ингвару, и славной бабушке твоей, пресветлой Ольге, и отцу твоему Святославу, и тебе служил, сам видишь, и сына своего Людвига потерял напрасно из-за гнева брата твоего Олега, и вот я умираю и прошу тебя, князь, не оставь моих сыновей Мууствига и Нуурвига и их детей, потому что они верно служат тебе и Руси… В год 978-й взял Владимир в жены Олову, дочь купца из чехов, живущих давно в Новгороде. В год 979-й пришли в Новгород вестники к Владимиру из Киева и говорят ему, что мол, брат твой Олег убит из-за гнева князя Киевского Ярополка, и ты, князь Владимир, также скоро умрешь от руки Ярополка, который хочет твоей смерти, чтобы одному владеть Русской землей, как завещал ему отец наш Святослав, и посадники его Мууствиг и Нуурвиг уже едут в Новгород, и у них сильная дружина. И. услышав это, Владимир испугался и убежал вместе с дядей своим Добраном за море, к родне своей, к варягам-русам и к варягам-норманнам, чтобы воинов варяжских и дружины подготовить… В тот же 979-й год послал Ярополк в Новгород дружины Полянские и русичей-словутичей, и древлян, и северян и с ними воевод своих: детей Свенельдовых Мууствига с младшим Нуурвигом для владения землей Словенской, и (приказал) Мууствигу княжить у словен, и дани Киеву платить, а Нуурвигу быть в посадниках и охранять власть Ярополка, а людей Владимира задерживать, а некоторых убивать… В тот же год 979-й Ярополк взял в жены Юлию, отцову полонянку из греческих монахинь, очень красивую девушку, и было ей мало лет… В тот же год 979-й пришел к Ярополку каган Ильдей с печенегами для службы полянам, и Ярополк дал печенегам несколько сел для проживания и велел им границу Руси за Днепром охранять и давать князю воинов… В тот же 979-й год явилось знамение на небесах: увидели люди, как луна медленно съедает солнце, и ночная темень наступила, и зажглись звезды на небесах, а потом медленно просветлело, и снова день настал… И по этому поводу сказали вещие старцы: Придут беды большие полянам: один князь уйдет, а другой придет, и будет большая усобица между этими князьями… В год 980-й вернулся Владимир с варяжскими полками, а Добран привел множество воинов из словен и мери, и суми, и чуди, и из других поморян и подошел с огромным войском к Новгороду и говорит Мууствигу и Нуурвигу: уходите, мол, с миром из этого города и идите в Киев, и скажите Ярополку, что идет на него Владимир и хочет мстить за Олега и убьет Ярополка Окаянного, потому что он убийца брата и за это уже приговорен к смерти… …А Мууствиг с Нуурвигом испугались гнева Владимира и его дружины и быстро вышли из Новгорода со своими семьями и с охраной, и пришли в Киев, и говорят Ярополку, что, мол, идет на тебя Владимир с огромной ратью, а это чужеземные варяги беспощадные, и идут они на конях и в насадах, и нет им числа, потому что их огромное множество. …И везут для тебя палача с мечом и гробом, чтобы мечом твою голову отсечь, и хотят эту голову с телом твоим в гроб уложить,… а могила твоя будет около могилы Олега, потому что ты - убийца его…, и не сможешь ты, Ярополк, выстоять против этой рати, и Владимир очень разгневан на тебя за убийство Олега… В тот же год 980-й пошел Владимир с дядей своим Добраном к Полоцку, и подошли они к городу, и говорит Добран Рогволоду, сыну Улеба, князю кривичей, чтобы пошел войной на Ярополка, потому что он враг словенам и кривичам, и хочет всю Русь под себя подмять, и Киев подчинить своей власти, и этим расширить владение. Но стал сомневаться Рогволод и говорит: Я не хочу выступать против брата своего, а поэтому не могу дать ни воинов, ни коней, ни лодок…и ничего не дал Добрану. И снова обращается к нему Добран: Раз не хочешь помочь нам, так дай дочь свою Рогнеду замуж за Владимира, ведь хочет жениться на ней мой племянник Владимир… …И пошли к Рогнеде, и спрашивает отец ее: Не пойдешь ли за Владимира? - Но оскорбилась Рогнеда и отвечает отцу своему Рогволоду и Добрану же: Я не хочу разувать робичича, но хочу замуж за Ярополка… …И, услышав это, Добран, дядя Владимира, очень разгневался и закричал в гневе и ярости: Раз не хотите с нами быть в мире, так познаете меч мой! - И, стремглав выйдя от них, приказал словенам окружить Полоцк и разграбить город, и защитников его убить, и все строения и дома сжечь, и не смог Рогволод сопротивляться дружине словенской, и скоро вошли полки Владимира в Полоцк и разграбили город, а Рогволода убили, и сыновей его Гуда и Туальда изрубили мечами, и их бедную мать чуть не убили, а Рогнеду связали, и привез ее Добран к племяннику своему Владимиру и приказал ее изнасиловать перед ее матерью, чтобы она узнала этот позор… …И так познал Владимир Рогнеду против ее воли, и Рогнеда закричала ему: Я не ищу в тебе мужа, но ненавижу тебя; ты убил моего отца и братьев моих, ты испоганил и унизил меня, ведь ты робичич и голодный волк… Милонегу же, дочку Гуда, юную племянницу Рогнеды, отдали ей как прислугу и под ее наблюдение и увезли обеих под охраной в Новгород. В тот же 980-й год пошла огромная рать Владимирова от Полоцка к Киеву, в землю полян, и, услышав об этом, Ярополк очень испугался и ушел из Киева в Родню, что на реке Роси, и затворился там с женой Юлией и с воеводой Блудом, и с прислугой; и вошел Владимир в Киев без боя и сел там княжить, а Добран с войском быстро пошел к Родне и окружил город, и не давал никому не выйти не войти в город, и вскоре начался великий голод в Родне, и люди с плачем пришли к Блуду, воеводе Ярополка, и говорят ему, что так не годится, передай, мол, князю, что жить здесь не можем и дети наши стали умирать от голода, и все мы ночью убежим в Киев и сдадимся Владимиру, потому что князья воюют в этой своей усобице, да всегда сыты, а вот люди их просто умирают от голода… …И говорит Блуд Ярополку: Ведь никуда нам не деться от этой беды, и люди наши умирают от голода, так пойди ты, князь, один к Владимиру и взмолись брату о прощении, и даст он тебе какую-нибудь малую волость во владение, и себе жизнь спасешь, и нас также спасешь… …И говорит Ярополку его стряпчий Варяжко: Не ходи, князь, ведь убьют тебя -. Но не послушал князь верного своего слугу Варяжку, но послушал Ярополк коварного Блуда и сел на коня, и поехал один в Киев, ведь надеялся на прощение от Владимира. …И говорит Добран Владимиру: Вот идет твой брат и убийца Олега, и прикажи, князь, честный суд совершить над ним, ибо кровь Олега вопиет к тебе -. И говорит Владимир: Как войдет во двор, так и судите его по крови брата моего Олега -. …И вскоре вошел Ярополк во двор детинца и сошел с коня, и пошел в сени, но не увидел Владимира, а увидел, как быстро идут к нему четыре огромных воина в броневых доспехах, и лица их скрыты в зеркальных забралах, и эти воины из охраны Добрана подошли к Ярополку, внезапно вынули мечи и взметнули на них тело Ярополка, ударив его под пазухи, и держали его так, пока не истек он кровью; и скоро умер Ярополк, а коварный Блуд и верный Варяжко и другие слуги стремглав убежали из Родни к печенегам… …И приказал Добран палачу отрубить голову Ярополку мертвому и в гроб вложить вместе с телом его, и отвезти гроб в Овруч, и положить его в могилу рядом с могилой Олега, и сказал Владимир: Вот отмщены братья мои в согласии с древлянскими законами… И так принял Владимир всю власть над Русью, которая пролегает от моря Варяжского до моря Каспийского и до гор великого Кавказа, и к западу до полей Скифии, и это все Владимирова Русь… В тот же 980-й год познал Владимир Юлию, которая беременна была от Ярополка; она, ныне вдова Ярополка, была приведена его отцом, князем Святославом, из Греции еще девочкой, где была послушницей в храме Христовом, и выдана за Ярополка ради ее красоты, и в тот же 980 год родила Юлия первенца, которого Владимир нарек Святополком в честь деда его Святослава и настоящего отца Ярополка; и так этот ребенок был от двух отцов: зачал его Ярополк, а вырастил Владимир, и поэтому он был нелюбим своими братьями… В тот же год 980-й родился в Новгороде от чехини Оловы, первой жены Владимира, первенец, нареченный Вышеславом, и оставил князь Вышеслава вместе с матерью в Новгороде, а посадничество дал Константину, сыну Добрана, потому что Добран остался в Киеве с князем Владимиром, ведь он дядя его и старейший воевода… В год 981-й родила Рогнеда Изяслава, и вернул ее Владимир в Полоцк, к кривичам, и отдал ей с сыном эту землю в кормление, как и было раньше, при Рогволоде, и еще из-за вражды Рогнеды к Владимиру, который был побежден похотью ко многим женщинам, а еще дал дочери Гуда, она же племянница Рогнеды, некое село с крестьянами для ее кормления,…а это есть Милонега… С года 981-го и до года 987-го Владимир вместе с дядей своим Добраном провели много сражений с разными народами и победили поляков и вятичей, и ятвягов, и болгар, и печенегов, и с некоторых дань получали, а с другими заключили мир и пределы Руси расширили от Черного моря и до Волги (далее текст утрачен. Примечание составителя). В год 988-й пошел Владимир на Корсунь и великую рать привел, и окружил город, и заперлись греки и крепко стояли, и не смог Владимир войти в город и сказал горожанам: Стоять будем до тех пор, пока не начнете умирать от голода и жажды -. И услышали это горожане и говорят воеводам своим, что, мол, больше не имеем сил стоять перед русами и сегодня же откроем ворота н сдадимся Руси и воле Господа. И так решили воеводы, что надо ворота открыть и просить мира у Владимира…И открыли ворота, и вошли дружина и воины Владимира в Корсунь, и послал Владимир к цезарям Василию и Константину и говорит им: Вот город ваш заполучил малой победой, так же и в ваш Царьград войду, если сестру свою не выдадите за меня. Ведь я слышал, что она очень красивая… И испугались цезари Владимира и силы его и послали к нему сказать: Если крестишься, тогда получишь сестру нашу Анну, ведь мы все очень любим ее, и мы, греки, все веруем во Христа, а ты сейчас поганый, и как же хочешь жениться на душе христианской?... …И говорит Владимир послам цезаревым: Вот я крещусь, пусть придут епископы с Анной же, чтобы крестить меня, и пусть какое-нибудь чудо сотворят, потому что хочу вашу веру испытать… …Цезари же Василий и Константин увидели, что им никак не переубедить Владимира, и решили послать Анну на Русь, к Владимиру, и говорят Анне, чтобы пошла за Владимира ради мира с Русью, пока не уничтожили эти скифы безбожные и поганые, как голодная саранча бесчисленная, всю нашу страну, и этим ты спасешь и нашу семью, и всех греков от этой напасти… …И начала плакать Анна и горько зарыдала, потому что не хотела уезжать на Русь, но ее братья-цесари и все греки стали умолять царевну, и упали на колени перед ней, и стали кланяться Анне до земли, и цезари также склонились перед Анной, и все люди стали рыдать, и, увидев это, начала Анна обнимать братьев своих и всю свою родню и с плачем вошла в кубару, и с прислугой, и с разным багажом поехала к грозному князю неведомой и страшной Руси, а все греки с патриархом Фотием и с иереями с плачем и рыданием смотрели, как кубара медленно выходила из Суда и направлялась к северу, к Черному морю, к берегам страшной Руси, с возлюбленной их Анной, которая уехала на Русь до конца своей жизни. Эта Анна стала жертвой во Христе ради спасения своей страны… Цезарь же Василий повелел выдать Анне все книги болгарского царя Симеона, а их было четыреста книг, для просвещения Руси и с переводчиками… В тот же 988-й год крестился Владимир Святославич в Корсуне от епископа в храме Святого Иакова и был наречен в святом крещении Василием, и здесь же произошло чудо: глаза Владимира были больны от жары южной, а когда крестился и приложился к кресту, то болезнь отошла от него и зрение восстановилось. И сказал ему епископ: Вот пойди, сын, с Анной вокруг аналоя -. И так женился Владимир на царевне Анне по христианскому обычаю, потому что водимые вокруг аналоя и целовавшие крест на супружескую верность обретают священную силу и прочность семьи на всю свою жизнь… …И еще дал патриарх Фотий князю великому Владимиру для служения вере Христовой на Руси митрополита Михаила, который является первым устроителем и хранителем православной веры на Руси, так как хорошо знает язык русичей и (общается с ними) без переводчиков. В год 989-й пришли из Корсуня в Киев князь Владимир и царевна Анна с отцом крестным митрополитом Михаилом и начали всех идолов Перуна языческих сокрушать, и было низвергнуто множество идолов и огню предано, и после этого всех киевлян, и мужчин, и женщин с детьми, (Михаил) повелел созвать к Днепру, а кто не захочет, то тех воинам согнать к Словутичу и всех окрестить во имя Отца и Сына, и Святого Духа… В год 990-й умер в Новгороде Добран, дядя Владимира, и всех лет жизни его 79, и оставил сына Константина, который был посадником в Новгороде, и внука Остромира, и похоронен на Волотовом поле… В тот же год 990-й митрополит Михаил окрестил детей князя Владимира: семь сыновей и одну дочь; и вот их имена: Вышеслав от чехини Оловы, и Святополк от гречанки Юлии, и Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и дочь Предслава от Рогнеды, и Борис от царевны Анны… В тот же год 990-й по велению великого князя Всея Руси Владимира I начал митрополит Михаил с епископами ходить по всей Русской земле, и до Ростова, и на Муром, и крестить многих людей, и учить их законам христианской веры, и церкви строить, и пресвитеров и диаконов ставить, и быть благочестивыми, и Христа чтить, и выполнять законы княжеские… В год 991-й пришли из Греции множество мастеров каменных дел и строителей каменных домов, и князь Владимир повелел разослать их по всем весям и селам русским и приступить к постройке каменных городов по рекам Суле, Выстре и по Десне, и по Словутичу, и по Трубежу, и по Стугне, и по Сожу, и по Ловати, и в них строить дома каменные со дворами и храмами… …И заселил Владимир эти города разными народами: и словенами, и русами, и мерей, и вятичами, и чудью, и водью, и дал им старшин и воевод, и других главных мужей, их же на вече избрали; а сам пошел на печенегов и победил их, и многих пленил, закабалив рабским трудом для помощи строителям… В год 993-й князь Владимир с епископами пошел в город Суздаль, и там крестили людей, и город заложили на реке Клязьме, и нарекли его именем князя Владимира… В 994 году построил князь Владимир в Киеве каменную церковь Десятинную во имя Пречистой Богородицы, и первую службу там начал творить митрополит Леонтий из греков, который назначил епископов в русские города: Неофита - в Чернигов, Феодора - в Ростов, Никиту - в Белгород и Стефана - в город Владимир, который на Волыни… …А в Десятинную церковь повелел Владимир выдавать одну десятую часть от своего дохода…И также повелел творить церковные службы, а монахам все церковные письмена на пергамене перевести на Словенские буквы и слова… В год 1000-й умерла Малфредь, мать Владимира и сестра Добрана, а жила она восемьдесят лет и похоронена в Берестове. В тот же год 1000-й умерла Рогнеда, мать шести детей Владимира: сыновей Изяслава и Мстислава, и Ярослава, и Всеволода и двух дочерей его, Предславы и Марии Добропеги, и похоронена в Полоцке. В тот же 1000-й год родился Ян Святославич, внук Владимира. В год 1001-й умер Изяслав, сын Владимира и отец Брячислава и Всеслава, князей в Кривичской земле и в Полоцке. В тот же 1001 год снова пришли на Русь печенеги с огромной силой, и с ними был некий печенежин огромного роста (и злобный), как разъяренный тур, и он кричал русам: О кто здесь смелый и пойдет на меня смерть принять? …И думал, безбожный, что испугаются русы его смелости и буйству, но вышел на поле против него некий рус, которого звали Ян Усмошвец, ростом Ян невелик, зато очень широк в плечах и силу в руках имеет, и стал печенежин смеяться над русом, а рус подошел к печенежину и внезапно схватил того левой рукой за шею, а правой за бок и содрал кожу на теле печенежина, и заревел печенежин, как гром в небесах, и упал на землю, и истек кровью, и вскоре умер… И, увидев это, побежали печенеги, но Алеша Попович с дружиной стал убивать множество печенегов и поймал их князя Родомана с тремя сыновьями, и привели их в Киев и повергли к ногам князя Владимира, который приказал сотворить великое и светлое торжество по поводу победы и раздать нищим и убогим милостыню от князя в церквах и монастырях, и в Киеве был великий праздник, и приказал Владимир раздавать людям и воинам вина и медов, и квасов, и всякой еды: и мяса, и рыбы, и овощей раздать всем русским людям, и так было семь дней… …Люди же и дружина прославляли князя и говорили: Вот наш князь великомудрый Владимир, и он - наше светло солнце, и пусть живет на благо Руси аж до ста лет… В год 1002-й начал князь Владимир делить русские города между своими сыновьями: Вышеслава посадил у словен в Новгороде, Святополка - у дреговичей в Турове, а удел Изяслава оставил навсегда потомкам его и внукам своим Всеславу и Брячиславу у кривичей, в Полоцке…А Ярославу отдал Ростов, а Бориса оставил в Киеве для помощи себе, хотя тот был еще молод, но очень мудр, а Глеба посадил в Муроме, а Святослава отослал к древлянам, в Овруч, а Мстиславу дал Тмутаракань, которая у Черного моря, а Станиславу отдал Смоленск, а Всеволода отослал в город Владимир, который в Волынской земле, а Судиславу отдал Плесков, а Позвизда оставил в Киеве у его матери Аллогии, потому что Позвизд совсем ребенок… …И так разделил Владимир Русскую землю на уделы по сыновьям своим и думал, что это послужит укреплению княжеской власти и будет мир между его сынами… В год 1003-й умер Всеслав, сын Изяслава и внук Владимира, и остался в Полоцке его младший брат Брячислав… В год 1004-й опять пришли печенеги на Русь и пошли на Белгород, и послал Владимир на них русских воинов с Алешей Поповичем и Яном Усмошвецем, и, услышав об этом, печенеги убежали быстро в Поле из Руси… В год 1010-й умер В Новгороде Вышеслав, старший сын Владимира от Оловы, и дал Владимир Новгород Ярославу, а Ростов - Борису, а Муром оставил Глебу… В год 1011-й женился Святополк на Марысе, дочери польского короля Болеслава… В тот же 1011 год умерла в Киеве великая княгиня русская и царевна греческая Анна, жена Владимира и мать князей Бориса, в святом крещении - Романа, и Глеба, в святом крещении - Давида, а похоронена в церкви Пречистой Богородицы… В год 1014-й решил Ярослав, что Новгород больше не будет платить дань Киеву в 2000 гривен, и сказал послам Владимира, что Киеву жить самому по себе и Новгороду так же, и так тому и быть. И, услышав это, Владимир очень возгневался на Ярослава и сказал: Вот будет война между нами, потому что сын виноват перед отцом… В год 1015-й решил великий князь Владимир пойти войной на Новгород, на сына своего Ярослава, и повелел пути расчищать и мосты мостить, и дороги гатить, но в это время напали на Русь половчане из пустыни Каспийской, и послал на них князь сына Бориса с войском, а сам же очень заболел. И вскоре умер, в день 15-й июля месяца, в Берестове, и похоронен в церкви Пречистой Богородицы 16 июля, и плакали по нему все люди русские и словене, и другие народы, живущие на Руси: ведь князь Владимир - креститель всей Руси и заступник перед Богом, и кормитель земли Русской, и после литии был положен он в мраморный гроб в Киеве, в церкви Пречистой Богородицы, в день 19-й июля месяца 1015 года, и был на княжении 35 лет, а всех лет его земной жизни 75, и могила его находится около могилы жены его Анны, которая внесла в его душу свет веры Христовой, а он зажег сияние Господне над всей Русью… …После смерти Владимира постигнут Русскую землю междоусобие и княжеские распри, и придут на Русь народы неизвестные и жадные и роды чужие, и множество мучений и пролития крови предначертано земле Русской на дорогах жизни ее, а это и есть начало Руси Ярославичей (с.447-455) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Родословие Добрана, дяди Владимира I, который происходит из древлянского рода Некоторые известия о роде Мала, отпрыски которого были князьями в Древлянской земле …А это взято из Будинского изборника… …Род Мала начался и происходит от Воина, третьего сына Белояра, который был первым князем в Древлянской земле, а его праправнук Яртур много воевал с полянами и еще с варягами, и с Олегом, и еще с хазарами. Дочь же Яртура вышла замуж в 889 году за ловчего, будущего отца Мала… …А воспитал Мала дед Яртур, так как отец Мала погиб во время охоты на медведя… …Когда же Мал был еще отроком, то упал с коня и повредил себе шею и поэтому был мал ростом, но очень широк в плечах и обладал огромной силой, а имел прозвище от людей - Низкиня из-за своего роста, а еще говорили, что его мать, дочь Яртура, прозывалась Дубравкой, а отец его есть Добран, но он был не их рода, которые имеют веру в Перуна, но запрещают написания слов, так как можно написанием потерять свою душу… …Так говорили в людях…Дети же Мала - это сын Добран по деду и дочь Малуша, или Милуша…Князь же Мал много воевал с полянами и с варягами Ингвара и дани им не платил, а в 945 году победил и убил Ингвара, который хотел многие дани и поборы иметь от древлян и в течение года не один раз приходил со Свенельдом к древлянам, и за один год многое имел… И в год 946-й пришла к Искоростеню княгиня полянская Ольга и привела множество воинов из полян и вятичей, и кривичей, и варягов со Свенельдом, сыном Асмунда, и пришли мстить за Ингвара, и город окружили, и победили древлян хитростью княгини Ольги, и поймали Мала и убили его, отомстив за гибель мужа Ольги Ингвара на холме, где могила Ингвара. И возложила Ольга на древлян тяжелую дань, и многих мужей древлянских Ольга пленила и увела в Киев, и в тот же 946 год пришли к древлянам княжить и управлять ими воеводы из Киева, и они до сих пор живут в Древлянской земле,…и это род Владимира…(455-456) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Родословiа славЪнъскiа а iныхъ плЪмЪнъ аже сущi на Русi ВЪлiей (с.134) Глава X Родословия словенского и других племен Великой Руси Древние сведения о Руси наистарейшей и изначальной И откуда произошла наша Русь, и от скольких ветвей произошли народы, которые существуют на Руси Великой? И куда пойдут эти народы в будущем? И что такое наша Русь? И бережет ли ее Господь? И когда настанет конец Руси? Русь Великая произошла от смешения трех главных ветвей племен словенских и готских, и вот они. Ветвь первая от Альбиса, который жил на севере Руси. Ветвь вторая от Склавена и Роса, которые жили на юге и востоке Руси от Днепра и до Ильменя. Ветвь третья от Гота, который жил на западе Руси и от него получили название остроготы, которые живут вместе со словенами и женятся на словенках и поэтому будут сами схожи со словенами. И еще есть две ветви боковые, которые произошли от Скифии Великой, что у Дона, и от Малой Скифии, что в Крыму и вдоль Черного моря, но до сих пор никаких записей о них в летописях не было и ничего о них неизвестно, а только то известно о них, что были два скифа, внуки Аскеназа, и от них произошли две Скифии: Великая, что у Дона, и Малая, что в Крыму, и про их царей и князей неизвестно до сих пор. Ветвь первая, что от Альбиса, включает три племени; первое от Пруса Поморского. Это варяги-пруссы поморские. Bторое – от Руса Сиверца. Это варяги-руссы полабские, называемые еще ободритами. И третье от Венда Сиверца, это варяги-венды, поморские, которые вышли с острова Руген, что находнтся в Балтийском море, и есть там храм Аркона древний, что остался от первых вендов, которые пришли на этот остров с отцом своим Вендом, пятым сыном Альбиса. А вторая ветвь, что произошла от старейшего Роша, тоже включает три племени: первое - от старшего брата Анта, а это росомоны и роксоланы, и волыняне, и еще бужане, которые от Божа произошли, и уличи; второе - от Словена, среднего брата, его еще называют Сиверцом, потому что ушел с родом своим от Днепра на Северные земли, к Северу, в год 3133-й от СМ, это словены и кривичи, и дреговичи, и северь; третье же - от брата младшего Руса, который раньше жил со своим родом на юге от Днепра н решил идти со Словеном на Север, а русичи-словутичи, поляне н древляне остались на Днепре. И так разошлись все роды словенские и русские по богатой земле Руси Восточной - от Днепра до Ильменя, и каждый пришел в свой удел и ныне живет там. А третья ветвь произошла от пятого сына Иафета, Фувала, от которого произошли роды и племена готов, а готы на востоке зовутся остроготами, они дальние родственники словенам ирмерским, потому что в год от РХ словенка Порусия, дочь Руса, родила царю остроготскому Геэимунду первенца Гвендальфа, на Руси он - Вандаларий, от которого пошли древние князья словенские и русские. Вот так началось сотворение страны словен и русичей от Днепра до Ильменя, а это и есть Русь (c.372-376) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись О пришествии словенских племен на Север В 5400-е годы от СМ, еще до наступления первого века до Рождества Христова, пришли от Днепра на Север, к некоему озеру, пять племен с детьми и со своим добром, а так как их вождями были Словен и Рус из рода Склавена, то и они называются словене и русы. И осели на этом озере, ведь оно очень хорошее и красивое, и назвали его в честь сестры своей младшей Ирмерей, то есть по имени ее - Ирмы, или Ильмы. И начали строить на берегах деревни малые и ловища, и загоны для скота. В год же 5412-й от СМ (96-й до РХ) заложили они город Словенск во имя племени своего словенского, а в год 5415-й от СМ (93-й до РХ) эти племена пришли к реке Полисти, которая южнее Ирмери, и обосновали город Русу, во имя брата младшего Руса, и эти города есть первые города на Словенской Руси. И существовали эти города до года 221-го от РХ, всего три века. И в тот год 221-й от РХ пришли на землю Словенскую неизвестные до той поры народы, очень сильные, и стали жечь огнем Словенск и Русу и женщин с детьми брать в плен, а мужчин заключать в деревянные колоды, и на шеи эти колоды надевать, и скот из загонов забирать. А этот народ неизвестный есть восточные готы, и царь их Нидал… …А перед их приходом явилась в небесах некая звезда, очень яркая, и была видна и ночью и днем, как солнце второе, то было знамение от Бога всем словенам, которые забыли клятву Богу и стали поклоняться идолам и болванам, и не слушали Бога, и этим навлекли нашествие Нидала, который принес разорение словенам и плен, а это Божие наказание (Далее текст утрачен. Примеч. составителя). Нидал (Острогот)(191-59-250 от РХ) Нидал - великий воин и покоритель многих народов объединил готские племена и создал царство восточных готов… В год 217-й от РХ вся Русь, простирающаяся от Эвксинопонта до Варяжского моря, а также Великая Скифия Южная от Дона до Дуная были побеждены и подчинены Нидалом и вошли в его царство… Царь Нидал вел многочисленные войны с греками Византии, с росомонами, русами-словутичами и со скифами, но всех их подчинил и дань возложил на них. В год 221-й от РХ остроготы Нидала пришли на Север, к Ирмерю, и город Словенск уничтожили, и деревни разграбили, и словенский народ покорили. Эти же восточные готы есть третья ветвь, или дальние родственники словенам северным, потому что в год 364-й от РХ младший внук Германариха Гезимунд женился на Порусии, дочери Руса, и в год 365-й от РХ она родила первенца Гезимунду. И назвали его Гвендальф, он же Вандаларий, или Вандал, от которого пошло начало князей словенских на Руси Ирмерской, а раньше были только вожди и старейшины племен словенских...Князь Рус, отец его Богумир и младший брат Словен Богумиров пришли от Днепра к Ирмерю в год 332-й от РХ, через один век после нашествия Нидала, разорившего Словенскую Русь. Во время нашествия Нидала город Словенск, городок Руса и другие поселения словенские были уничтожены, но при князе Вандаларии начали словене и русы заново возводить и дома, и села, и города малые. И так воскрешалась Русь Словенская… (33) Книв (Xoнул, Овид)(226 от РХ, 57, 283 от РХ) Князь восточных готов и первенец Нидала, распространил власть над Русью от Ирмери и до Днепра, а в год 251-й от РХ пошел войной на римского цезаря Деция и убил его. В год 257-й от РХ пришел в германские земли и встал на реке Висле, и начал грабить города и села германцев и словен, и дань брать от них. А в год 262-й от РХ пришел в Халкедонию Тюркскую, и их города и села завоевал, и всю Тохарму покорил, и дани и богатства их забрал. А в год 267-й от РХ пошел на греков, на их город Афины, вместе с герулами и готами, и росомонами, и едва не взял этот город, и великие дани возложил на греков. (33) Агиульф (317, 33, 350 от РХ) Царь восточных готов, внук Хонула, очень смелый и сильный воитель, покорил Крым и мосхов, что живут у Черного моря, и расширил державу восточных готов, а в год 290-й от РХ у него родился первенец Валараванс, который будет первым царем западных готов, а в год 299-й от РХ у него родился сын Германарих, который станет великим царем восточных готов и покорит антиев и росомонов. В год 317-й от РХ царь Агиульф заключил добрый мир с царем росомонов Божем, который вместе с антиями стал союзником восточных готов… В год 320-й от РХ Агиульф вместе с Божем пойдут войной на германцев и придут на реку (Далее текст утрачен. Примеч. Составителя). О приходе словенских племен от Днепра к Ильменю во второй раз, в год 332-й от РХ, а после пришествия Нидала – через один век В год 332-й от РХ, когда прошел один век после нашествия царя Нидала и когда был царем у остроготов Германарих, пришли опять от Днепра на Ильмень племя словен и русичей и старейшины детей Богумировых: Словен и Сева, и Дрог, и Рус, и сестра их Скрева, и дети их: Волхв и Буеслав, и Улеб, и Олева, и еще Святомир и Радимир, и расселились от Днепра на север и до Ильменя, и до реки великой Волги, которая течет в море Каспийское, а там живут хазары, а дальше - персы. Братья же Словен и Рус – дети Богумира, правнуки Словена Северца и Руса Южнеца — во второй раз пришли к Ильменю в те же годы, но через один век после Нидала, а пришли по дорогам предков своих и увидели пепелище страшное на месте городов Русы и Словенска, которые были уничтожены царем Нидалом, и увидели разбросанные камни и овраги вокруг, и эти места казались неподходящими для постройки новых городов, и пошел Словен на север от Ильменя и начал вскоре новый город строить со своим родом в устье реки Мутной, и назвал город Хольмгард - а потом его назвали Новгородом, а реку Мутную, нарекли Волхвом – во имя первенца Словена от финки Алдогьи. Рус же остался с родом своим на Полистье и также женился на финке, и назвал ее Паластия, потому что живет на р. Полисти, и стал город Русу заново восстанавливать, а в год 348-й от РХ у него родилась дочь, которую он назвал Порусией, и на ней в год 364-й от РХ женился Гезимунд, внук Германариха. Так роды Словена и Руса стали жить сами по себе, и живут на Севере Руси их потомки до сих пор, и последний князь из рода словенского Гардмунд, или Гостомысл, есть 18-й князь по роду от Гвендальфа (Вандалария), а от Порусии и Гезимунда и до Гостомысла (Гардмунда) было 19 колен словенских князей. (55) Германарих (Германарекс) (299 от РХ, 77, 376 от РХ) Германарих - младший сын Агиульфа и правнук Книва, победил в годы с 351-го и по 376-й от РХ и голядь, и чудь, и весь, и мерю, и мордву, и многие народы Русской земли и впервые после отца Агиульфа заключил мир с росомонами из племени антиев. В год 324-й от РХ он женился на дочери Драгобужа, которая родила трех сынов: Гуннимунда, Гулареха и Атанареха, а звали ее Сунильда. В год 370-й от РХ пришло на остроготов впервые великое неведомое племя, которое называлось савирами, они же гунны, и начали они страны и города европейские сокрушать и пленить людей: мужчин убивали, а жен и детей их брали в плен, и клети их, и строения и дома поджигали, и все их добро увозили… Царь же росомонов Дрогобуж, чтобы спасти страну антов от нашествия савиров, их кагану Буланберу дал огромную дань: и коней, и воинов, и скот для пропитания, чтобы угодить кагану Буланберу, и мир с ним заключил, но об этом узнал в союзе с савирами и погаными гуннами царь остроготов Германарих и приказал казнить дочь Драгобужа Сунильду, а она мать его трех сыновей и царица готов, якобы Сунильда от своего отца Драгобужа приняла ложный навет против Германариха о разделении его царства…И сказал Германарих злосердный: Как Бож разделил мою страну на части готские и неготские, так и я расчленю на части дочь его… И приказал схватить Сунильду, жену свою, и привязать ее к двум крепким коням, и разъярил их на разноге, и они разорвали бедную Сунильду на две части, и умерла Сунильда от этого ужасного деяния, но зло видит Господь от престола Своего, и воздаяние придет к этому Германариху, и это будет конец его… И вскоре, в год 373-й от РХ, братья Сунильды и сыны Драгобужа Велисарий и Аммий пришли отомстить этому Германариху за сестру свою Сунильду в одну из ночей, разогнав царскую охрану, устремились в шатер Германариха, и проткнули его живот мечом и копьем, и стал Германарих тяжко болеть от этих ран, и образовалось в его животе гноище, и смрад исходил от него, так как гной вытекал из живота его…а в год 376-й от РХ умер этот царь Иродовой смертью. (22) Гуннимунд (325 от РХ, 73, 398 от РХ) Гуннимунд - первенец Германариха, и власть принял от отца своего в год 373-й от РХ, когда Велисар тяжело ранил Германариха. Гуннимунд воевал со свеонами и норманнами, которые жили на севере от Остроготии, и эти народы очень боялись Гуннимунда и сына его Торисмунда и предпочли уйти за море Варяжское. Готы же очень полюбили этих своих царей, потому что они от племен чужих добывали большие дани и богатство для готов и родов их. Эти же владетели готские также покорили южных антов, которые живут у Черного моря, и еще гепидов, и некоторые германские племена и расШИрили пределы Остроготии и РУСИ Северной до моря ВарЯЖского, и территория эта позже стала Русью Словенской. В год 345-й от РХ родился у Гуннимунда от жены словенской первенец крепкий, нареченный Торисмундом, он же старший внук Германариха, очень любимый им. После гибели его бабки Сунильды от рук деда его Германариха проклятие от Бога взойдет над этим родом, и воздаяние падет на Торисмунда, и он в год 375-й от РХ упадет с коня, ударится головой о камень и от этого вскоре умрет… Винитарий (Вентаур) (330, 48, 378 от РХ) Винитарий, племянник Германариха, стал царем готов после смерти Германариха в 376 году от РХ так как первенец Германариха Гуннимунд в те годы находился у Черного моря и воевал против антов и скифов, а отец Винитария Валараванс был очень болен… В год 377-й от РХ Винитарий пошел войной на Драгобужа, царя антов, потому что этот Буж заключил мир с савирами, то есть с гуннами, и пленил Драгобужа с его боярами и с его сыновьями: Велисаром, которого прозвали Саар, и младшим Аммием, и распял их страшной казнью на крестах за их обман и измену Германариху и убиение Германариха Велисарием и Аммием, которое произошло в год 377-й от РX на дороге в Скифию, и эти страшные казни послужили для устрашения и достижения покорности антов, бужан, росомонов и волынян и всех их племен. И уничтожил и казнил семьдесят душ росомонов во главе с царем их Божем, а было тому уже девяносто лет. В год 378-й от РХ Баламбер, он же Буланбер, великий царь савиров, то есть гуннов, пошел войной на Винитария и в верховьях Днепра убил его, ударив в голову Винитария копьем… После смерти Винитария Буланбер разделил всю Остроготию на две части, и восточную часть, а это Русь Словенская, он отдал своему союзнику Гуннимунду и сыну его Гезимунду на вечное владение, а было это в год 378-й от РХ, и так зачинались Русь Словенская и ее первые князья…А дань платила Русь и готам, и гуннам, потому что в те времена Русь не смогла бы выжить, н приходилось отдавать своих мужчин и женщин, и детей в рабство чужеземным завоевателям на земле Словенской… И так выстояла и продолжала укрепляться Русь Словенская. (7) Торисмунд (345, 60, 405 от РХ) Торисмунд - старший внук Германариха, очень любимый дедом, красивый и сильный, как Геракл, и великий воин, воевал с гепидами, и победил их, и многих их воинов взял в плен. В год же 405-й от РХ он упал с коня своего и убился насмерть, а это есть воздаяние Божие за великий грех его деда Германариха, казнившего бабку Сунильду, которая была разорвана на части конями по повелению ее мужа Германариха…За это пришло проклятие от Бога на весь мужской род Германариха, его детей и внуков. И все готы оплакивали гибель Торисмунда и были в печали, потому что справедливым и добрым был этот князь, и они оплакивали его сорок лет. И дети Торисмунда, его сыновья Радагайс и Аларих, были великими воинами и царями визиготскими, которые много воевали с Римом и многократно побеждали римлян… (5) Гезимунд (347, 63, 410) Этот князь – младший внук Германариха, также великий воин и победитель многих стран, а с года 377-го от РХ начал воевать со своим дядей Винитарием за власть в стране готов в содружестве с Буланбером, каганом савиров… В год 378-й от РХ Буланбер убил Винитария, а области готские разделил на две части и восток с Русью отдал Гезимунду, а запад с готами оставил под своей властью. И так образовались две державы: одна - Русь Словенская, а другая - Остроготская с царями Гезимундом и Буланбером. Это было в год 378-й от РХ, после смерти Винитария. И это было началом Руси Словенской. А еще в год 365-й от РХ Гезимунд женился на дочери словенского князя Руса (сына Богумира) - Порусии, и она родила Вандалария, или Гвендальфа, который стал первым князем Руси Словенской и восточной части Остроготии, от него пошли первые князья Словенской Руси, и был он царем Словенским и Остроготским. От Вандалария и до Вадимунда (365 - 864 от РХ) У Вандалария родилось три сына: первенец Валамир от жены-готфиянки, он потом станет царем визиготов, второй - от жены-чудинки Тиудимир, он станет князем Словенской Руси, а младший Видимир, он же Вадамир, рожденный от словенки, также станет князем Словенской Руси. И от Видимира произойдут другие князья словенские - до Гостомысла, и Вадимир, он же Вадимунд, стал последним князем на Руси Словенской… А всего от Вандалария и до Вадимунда существовало девятнадцать колен князей словенских… Князь же Вадимунд, на Руси нареченный Вадимиром, он второй внук Гостомысла и принадлежит роду варягов-пруссов, так как отец его Турислейф происходит из колена Пруса. А в год 864-й Вадимир был убит в усобице Родегиром, нареченным на Руси Рюриком, он третий внук Гостомысла и происходит от рода варягов-русов, так как его отец Хальдлав, на Руси прозываемый Годславом, принадлежал к роду ободритов из колена Руса Сиверца, которые живут на Полабии и еще на острове Руян, или Руген, что в море Варяжском…И живут они вместе же с варягами вендами, которые происходят от Венда Северного. Это три брата: Прус, Рус и Венд, и все они сыновья Альбиса, который пришел со своим родом от реки Алабии на берега озера Варяжского еще в начале веков, и они все живут там, и все они — поморяне на озере Варяжском, и все они варягами называются и всегда едины с Русью Словенской… Аларих (376, 34, 410 от РХ) Аларих, и он же Аларекс, младший сын Торисмунда, стал первым архидуком визиготов, а также великим воителем, и он имел много военных столкновений с римлянами и вошел в город Рим в год 410-й от РХ, 24 августа, и победил Стилихона, римского военачальника, который в год 405-й от РХ в битве под Римом победил и убил Радагайса, старшего брата Алариха… Стилихон повелел воинам своим бросить на месте брани плененного Радагайса под римские колесницы, запряженные четверками коней, и эти колесницы раздавили насмерть Радагайса в год 405-й… Аларих же стал римским царем, но ненадолго, в тот же 410 год от РХ он внезапно умер, отравленный поваром-рабом, и было ему всего 34 года, а власть над Римом воспринял его племянник Атаульф, который являлся внуком Торисмунда и сыном Радагайса… Эти три военочальника, Торисмунд, Радагайс и Аларих, приняли свою кончину от Бога как троицу воздаяний за злодеяния и грехи деда и прадеда их Германариха, который повелел казнить ужасной смертью их бабку и прабабку Сунильду. Как говорит Библия: А кто прольет кровь рода своего, да погибнет от крови же рода своего... Драгобуж (Бож) (287 oт РХ, 90, 377 РХ убит Винитарием) Царь антов Драгобуж, который прозывался в роде своем как Бож, является первенцом Добрдана и правнука Антия, и род его – это росомоны, они же роксоланы, так их называли греки, а еще они бужане и живут у реки Буга, оттуда и произошло имя Бож. А дети Божа рождены от двух жен, и дочь очень красивая - Зенильда - названа Сунильдой, потому что красота ее от Солнца, а братья ее Beлисарий, или Саар, и Аммий, и близнецы Дан и Напр, рожденные от второй жены, которая моложе Божа на 40 лет, все они добрые роксолане, славные деятели и храбрые воины. Драгобуж очень любим своим родом, а живут они все на реке Буге, от названия которой образовано имя этого царя; он очень красивый мужчина…, и еще в народе говорят об этом царе как очень могучем и сильном в теле своем, и, будучи в весьма П0Чтенном возрасте, он продолжал испытывать влечение к женщинам, но почитался добрым и хорошим мужем, а еще говорят, что - вещий дидо ладый Бож, как дикий Тур, могуч и дюж и одной ладонью своей свалит на земле медведя… В год 317-й от РХ Бож заключил мир с Агиульфом, царем остроготов… В год 321-й от РХ умер Атал, сын Хонула и внук Нидала… В год 324-й от РХ Бож отдал любимую дочь Сунильду за младшего сына Агиульфа, он же предводитель готов Германарих, и этим Бож обеспечил прочный мир и заключил дружбу с остроготами… В год 325-й от РХ Сунильда родила первенца Гуннимунда, в год 327-й от РХ - Гулареха, а в год 329-й - Атанареха, и все они дети Германариха и потомки Агиульфа, который так и не увидел внуков своих… В год 370-й от РХ пришли в остроготские земли народы чужие, племена гуннов, которые называли себя савирами, а с ними другие племена, неведомая мордва, ведомая царем их Буланбером, и начали они грабить готские земли, мужчин готских убивать, а женщин и детей забирать в рабство… Царь Драгобуж, увидев эти напасти и беды в земле готов, стал предлагать Буланберу мир, и дал большие дани его послам, и этим обрел покой и избежал нашествия гуннов, а земли антов, росомонов и бужан уберег в добре и мире…И пошли послы от Божа к Буланберу же… В год 371-й от РХ царь Драгобуж заключил мир с каганом Буланбером, и когда о том узнал царь готов Германарих, то очень разгневался на Драгобужа и повелел свои полки воинов подготовить к нападению на антов; Сунильда же тайно известила об этом своего отца Драгобужа, и посол ее вскоре прибыл к Божу, опасаясь Германариха, и вскоре началась большая война между антами и готами… Царь же Германарих возложил вину на свою жену Сунильду, обвинив ее в измене, так как она помогла своему отцу Божу разделить страну готов между Божем и Буланбером, и велел ее казнить страшной смертью и сказал: Как страну мою раздвоили Бож и Буланбер на части, так и я эту изменницу раздвою; и привязали Сунильду к двум коням и напугали их огнем, и быстро помчались кони в разные стороны и разорвали женщину на две части, и умерла Сунильда, мать трех сыновей царя Германариха, и в год 372-й от РХ погибла она по воле жестокого мужа своего Германариха, но Господь зло видит и Германарих кары Господней не избежит, и придет возмездие к нему, потому что еще при Каине Господь решил, что кто кровь рода своего прольет, от этой же крови смерть примет и не избежит возмездия… Так же было и с царем Иродом, и с цезарем Римским Нероном, и то же примет и Германарих… В тот же год 372-й от РХ младшие братья Сунильды Велисарий и Аммий тайно вошли ночью в шатер Германариха и ударили его мечом в живот, и изранили руки его, и после этого стал сильно болеть Германарих и четыре года лежал на шкурах звериных, и они превратились в смрадное гноище, а в год 376-й от РХ умер Германарих в страшных муках, приняв, как и царь Ирод, кару от Господа и месть от братьев Сунильды, Велисария и Аммия, за смерть сестры… После смерти Германариха власть в Готии принял его племянник Вентаур, который в 377 году от РХ пленил царя антов Драгобужа и сыновей его старших, Велисария и Аммия, и других вождей рода антов, всего 80 человек, и распял их на крестах по дороге из Готии в Скифию, в больших оврагах, а их имущество - и жен, и детей, и скот, и шатры, и рабов - отдал другим готам для их обогащения… В год 388-и от РХ каган Буланбер, союзник Божа, пришел с огромным войском на холмы в верховьях Днепра и внезапно напал на готов, и в сражении убил Винитария ударом копья в голову, и сразу умер Винитарий, а Буланбер, вместе с Гуннимундом и Торисмундом, и Гезимундом, разделил земли готов восточных, а также Скифии Великой и готов западных и создал другие царства, и начали царствовать Гуннимунд и Торисмунд в Визиготии, а Гезимунд - в Остроготии и на Руси Словенской, которая также входила в Остроготию, а Буланбер ушел с родом своим в Скифию Великую и к антиям, и там стало его царство, а младшие дети Божа, близнецы Дан и Напр, которые рождены от младшей жены Божа, гречанки, пошли с родом своим к Словутичу и живут там и сейчас, и назван Словутич Данапром, по именам этих князей, Дана и Напра. А от них произошли поляне и еще русичи-словутичи, и так создалась Русь Полянская, а на севере, у озера Ладоги, возникла Русь Словенская…Царя же антов Драгобужа помнят как на Руси Полянской, так и на Руси Словенской; и поляне, и словены хорошо говорят о нем, что - это дед Драгобуж был большой и сильный, и если бы не встреча его с Винитарием, так жил бы не до 90 лет, а целый век на пользу всей Руси… Дети же Дана и Напра, они же внуки Божа, которые живут (Далее текст утрачен. Примеч. составителя) (с.376-389) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Записи о царях тавроскифских и боспорских В год 660-й до РХ царь Скифии Гнур, правнук Таная, основал в Крыму, на берегу Черного моря, столицу Скифин и назвал этот город Неаполис, который существует и ныне, и там живут потомки его и их дети… А строили этот город архитекторы римские и греческие и много рабов от других народов, и построили очень большой и красивый город со многими оборонными башнями и крепкими и прочными воротами; в городе имелись тайные колодцы и строения царские, и сады, и жилища, и дома для прислуги и охраны, и для пастухов и рабов… После смерти Гнура дети его Савлий, Каидад и Анахарсис затеяли междоусобие и началась великая война в Скифии Таврской, и когда Савлий убил младшего брата Анахарсиса, который был очень мудрый, почему его и боялся Савлий, то Каидад быстро убежал от Савлия за море к грекам… Позже в Великой Скифии царями были Рамбис и дети его Линк и Спарток; а этот Спарток, младший сын Рамбиса, убежал из Неаполиса и, когда вырос, пришел в город боспорский Понтикапей и поступил в охрану к царю боспорскому Евмелу, который был младшим сыном Левкона и враждовал со своим старшим братом Сатиром из-за Боспорского царства, и когда Левкон умер, то Евмел победил Сатира и умертвил его голодом на острове в Черном море, и могила Сатира есть на этом острове и поныне… И случилось это в год 437-й до РХ, и стал царем Евмел… В год 430-й до РХ охранник Евмела Спарток, скиф из Меотии, убил царя Евмела и взошел на престол боспорский, и принял власть царскую, и основал родословие Спартоков - династию царей боспорских, которые правили в Понтикапее до года 178-го до РХ - до смерти Спартока VI. Так от года 430-го до РХ и до года 178-го до РХ цари боспорские были из единой династии Спартоков - скифов таврских и меотийских, а они родственники славянам. Первенец Линка Атей, внук Рамбиса, много воевал с греками и римлянами и расширил земли Скифии от Тавра и до Истра, и было ему сто десять лет, когда в год 319-й до РХ напал на Великую Скифию могущественный царь Филипп Македонский, отец Александра, с воинами сильными и многочисленными и начал земли Скифии пленить вплоть до Тиаранта, и пошел войной на греков старый царь Атей, который надеялся земли Скифии быстро защитить от греков и их царя Филиппа, но не смог Атей победить Филиппа, потому что были сильны и многочисленны воины его, и умер Атей на поле брани, и был этот муж очень мудр и справедлив и многие раны получил в этой битве… Первенец же Атея Дромихет имел во владении только царство готов, потому что земли Скифии завоевали вожди греческие и цезари римские… В год 130-й до РХ царь Тавроскифии Скилур изгнал многих греков из Крыма и вошел в их город Херсонес, и начал большую войну с понтийским цезарем Евпатором и с первенцем его царем Митридатом VI, а позже и с царем 6оспорским Перисадом; ведь очень силен был Скилур и много воинов имел. И был у Скилура первенец от гречанки Савмак, которого отдали в детском возрасте в заложники к Перисаду V, царю боспорскому, а когда Савмак возмужал, то по приказу отца своего Скилура убил царя Перисада V, а это было в год 107-й до РХ в городе Понтикапее… И в тот же год военачальник понтийский Диофант пленил Савмака и отдал его на казнь царю Митридату VI Евпатору, который приказал разрубить Савмака на части… После смерти Перисада в 106 году до РХ пришел на царство боспорское первенец Митридата Махар, и его правление длилось 26 лет, до года 80-го до РХ… В год 80-й до РХ Махар отложился от отца своего, цезаря Митридата VI Евпатора, и захотел царствовать отдельно и не платить дань цезарю понтийскому, то есть своему отцу, а послов цезаревых приказал изгнать… Но возгневался на первенца своего Махара цезарь понтийский Митридат VI Евпатор и повелел тайно умертвить Махара, и пришел на боспорское царство в Понтикапей младший сын Митридата Фарнак, и его правление длилось до года 47-го до РХ, а всех лет его царствия было 33. Царь же Скилур Тавроскифский и сын его Палак с младшими братьями воевали с царем сарматов Ваннием и дочерью его Амагой - царицей, которая пришла с многими сарматами в год 105-й до РХ в Тавроскифию, так как пожелала получать дань от Скилура и детей его, и разорила Неаполис, и много зла учинила в этом городе… После смерти Скилура царем Скифии стал первенец его от второй жены, скифианки Палак, или Пал, а после - сын его Сирак, а потом - правнук Скилура Аникет, а еще Асандр, или Асандрох. Этот Асандр, младший сын Сирака, пошел в Понтикапей, к царю боспорскому Фарнаку, и был у этого царя главным военачальником. В год же 47-й до РХ, когда Фарнак воевал с римским цезарем Юлием, этот военачальник Асандр внезапно убил царя Фарнака, а в год 46-й до РХ также убил дядю Фарнака Митридата Пергамского, который являлся родственником цезаря Митридата VI Евпатора. Солдаты и охрана царская возвели Асандра на царство Боспорское, а Фарнака II, первенца Фарнака I, прогнали за море, к деду его Митридату VI Евпатору… В год 47-й до РХ Асандр принял власть в царстве Боспорском, и этот скиф таврийский стал царем боспорским и женился на Динамии, дочери Фарнака, и в год 46-й до РХ родился его первенец Аспург. Был Асандр царем боспорским 30 лет и умер в год 17-й до РХ в возрасте 60 лет. Динамия же, дочь Фарнака, пошла во второй раз замуж за Полемона, первенца Митридата Пергамского, в тот же год 17-й до РХ, и было ей 50 лет. И пришел на царство боспорское этот Полемон и начал свое правление, а пасынку его Аспургу уже было 29 лет. А в год 7-й до РХ захотел Полемон изгнать жену свою Динамию, а ей уже исполнилось 60 лет, и жениться на племяннице римского цезаря Августа Пифодоре, которая была молода, стройна и хороша собой. Но разгневался первенец царицы Динамии Аспург и заступился за свою мать, и зарубил мечом царя Полемона на церемонии его бракосочетания с Пифодорой, и упал Полемон на землю, к ногам возлюбленной его Пифодоры, и сразу умер. Так началась династия Аспургов на троне боспорском, которая стала называться Рескупоридами, и правили эти цари в Понтикапее целых четыре века, пока не пришли в начале II века от РХ великие военачальники римские Помпей и Красс, и впервые разграбили Понтикапей, и уничтожили царский род скифов, а Понтикапей назвали Корчев, потому что в этом городе изготовляли оружие в огненных печах н ковали мечи и копья, и секиры, и цепи, и плуги, и другие изделия скифские из железа, золота и меди… В начале IV века от РХ пришло к Корчеву сонмище чуждых и неизвестных народов из Каспийской пустыни, а это были гунны и савиры, и монголы, ведомые великим царем Огузтурайханом и уничтожили царство Боспорское, и весь народ забрали в плен и увели за горы Кавказа. Потом в эти земли пришли другие народа и живут здесь и поныне, это те, кто избежал плена от сонмища гуннов, то есть кавказцы…(с.389-397) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_480.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Записи о царях тавроскифских и боспорских В год 660-й до РХ царь Скифии Гнур, правнук Таная, основал в Крыму, на берегу Черного моря, столицу Скифин и назвал этот город Неаполис, который существует и ныне, и там живут потомки его и их дети… А строили этот город архитекторы римские и греческие и много рабов от других народов, и построили очень большой и красивый город со многими оборонными башнями и крепкими и прочными воротами; в городе имелись тайные колодцы и строения царские, и сады, и жилища, и дома для прислуги и охраны, и для пастухов и рабов… После смерти Гнура дети его Савлий, Каидад и Анахарсис затеяли междоусобие и началась великая война в Скифии Таврской, и когда Савлий убил младшего брата Анахарсиса, который был очень мудрый, почему его и боялся Савлий, то Каидад быстро убежал от Савлия за море к грекам… Позже в Великой Скифии царями были Рамбис и дети его Линк и Спарток; а этот Спарток, младший сын Рамбиса, убежал из Неаполиса и, когда вырос, пришел в город боспорский Понтикапей и поступил в охрану к царю боспорскому Евмелу, который был младшим сыном Левкона и враждовал со своим старшим братом Сатиром из-за Боспорского царства, и когда Левкон умер, то Евмел победил Сатира и умертвил его голодом на острове в Черном море, и могила Сатира есть на этом острове и поныне… И случилось это в год 437-й до РХ, и стал царем Евмел… В год 430-й до РХ охранник Евмела Спарток, скиф из Меотии, убил царя Евмела и взошел на престол боспорский, и принял власть царскую, и основал родословие Спартоков - династию царей боспорских, которые правили в Понтикапее до года 178-го до РХ - до смерти Спартока VI. Так от года 430-го до РХ и до года 178-го до РХ цари боспорские были из единой династии Спартоков - скифов таврских и меотийских, а они родственники славянам. Первенец Линка Атей, внук Рамбиса, много воевал с греками и римлянами и расширил земли Скифии от Тавра и до Истра, и было ему сто десять лет, когда в год 319-й до РХ напал на Великую Скифию могущественный царь Филипп Македонский, отец Александра, с воинами сильными и многочисленными и начал земли Скифии пленить вплоть до Тиаранта, и пошел войной на греков старый царь Атей, который надеялся земли Скифии быстро защитить от греков и их царя Филиппа, но не смог Атей победить Филиппа, потому что были сильны и многочисленны воины его, и умер Атей на поле брани, и был этот муж очень мудр и справедлив и многие раны получил в этой битве… Первенец же Атея Дромихет имел во владении только царство готов, потому что земли Скифии завоевали вожди греческие и цезари римские… В год 130-й до РХ царь Тавроскифии Скилур изгнал многих греков из Крыма и вошел в их город Херсонес, и начал большую войну с понтийским цезарем Евпатором и с первенцем его царем Митридатом VI, а позже и с царем 6оспорским Перисадом; ведь очень силен был Скилур и много воинов имел. И был у Скилура первенец от гречанки Савмак, которого отдали в детском возрасте в заложники к Перисаду V, царю боспорскому, а когда Савмак возмужал, то по приказу отца своего Скилура убил царя Перисада V, а это было в год 107-й до РХ в городе Понтикапее… И в тот же год военачальник понтийский Диофант пленил Савмака и отдал его на казнь царю Митридату VI Евпатору, который приказал разрубить Савмака на части… После смерти Перисада в 106 году до РХ пришел на царство боспорское первенец Митридата Махар, и его правление длилось 26 лет, до года 80-го до РХ… В год 80-й до РХ Махар отложился от отца своего, цезаря Митридата VI Евпатора, и захотел царствовать отдельно и не платить дань цезарю понтийскому, то есть своему отцу, а послов цезаревых приказал изгнать… Но возгневался на первенца своего Махара цезарь понтийский Митридат VI Евпатор и повелел тайно умертвить Махара, и пришел на боспорское царство в Понтикапей младший сын Митридата Фарнак, и его правление длилось до года 47-го до РХ, а всех лет его царствия было 33. Царь же Скилур Тавроскифский и сын его Палак с младшими братьями воевали с царем сарматов Ваннием и дочерью его Амагой - царицей, которая пришла с многими сарматами в год 105-й до РХ в Тавроскифию, так как пожелала получать дань от Скилура и детей его, и разорила Неаполис, и много зла учинила в этом городе… После смерти Скилура царем Скифии стал первенец его от второй жены, скифианки Палак, или Пал, а после - сын его Сирак, а потом - правнук Скилура Аникет, а еще Асандр, или Асандрох. Этот Асандр, младший сын Сирака, пошел в Понтикапей, к царю боспорскому Фарнаку, и был у этого царя главным военачальником. В год же 47-й до РХ, когда Фарнак воевал с римским цезарем Юлием, этот военачальник Асандр внезапно убил царя Фарнака, а в год 46-й до РХ также убил дядю Фарнака Митридата Пергамского, который являлся родственником цезаря Митридата VI Евпатора. Солдаты и охрана царская возвели Асандра на царство Боспорское, а Фарнака II, первенца Фарнака I, прогнали за море, к деду его Митридату VI Евпатору… В год 47-й до РХ Асандр принял власть в царстве Боспорском, и этот скиф таврийский стал царем боспорским и женился на Динамии, дочери Фарнака, и в год 46-й до РХ родился его первенец Аспург. Был Асандр царем боспорским 30 лет и умер в год 17-й до РХ в возрасте 60 лет. Динамия же, дочь Фарнака, пошла во второй раз замуж за Полемона, первенца Митридата Пергамского, в тот же год 17-й до РХ, и было ей 50 лет. И пришел на царство боспорское этот Полемон и начал свое правление, а пасынку его Аспургу уже было 29 лет. А в год 7-й до РХ захотел Полемон изгнать жену свою Динамию, а ей уже исполнилось 60 лет, и жениться на племяннице римского цезаря Августа Пифодоре, которая была молода, стройна и хороша собой. Но разгневался первенец царицы Динамии Аспург и заступился за свою мать, и зарубил мечом царя Полемона на церемонии его бракосочетания с Пифодорой, и упал Полемон на землю, к ногам возлюбленной его Пифодоры, и сразу умер. Так началась династия Аспургов на троне боспорском, которая стала называться Рескупоридами, и правили эти цари в Понтикапее целых четыре века, пока не пришли в начале II века от РХ великие военачальники римские Помпей и Красс, и впервые разграбили Понтикапей, и уничтожили царский род скифов, а Понтикапей назвали Корчев, потому что в этом городе изготовляли оружие в огненных печах н ковали мечи и копья, и секиры, и цепи, и плуги, и другие изделия скифские из железа, золота и меди… В начале IV века от РХ пришло к Корчеву сонмище чуждых и неизвестных народов из Каспийской пустыни, а это были гунны и савиры, и монголы, ведомые великим царем Огузтурайханом и уничтожили царство Боспорское, и весь народ забрали в плен и увели за горы Кавказа. Потом в эти земли пришли другие народа и живут здесь и поныне, это те, кто избежал плена от сонмища гуннов, то есть кавказцы…(с.389-397) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_480.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm
УграДева: И откуда же произошла Киевская Русь? Книгохранитель Григорий - греческий монах Будинской обители под Киевом, хартофилакс (буквально - хранитель библиотеки), годы жизни 798-872, составил подробную родословную князя Белояра Криворога до времени князя Аскольда. В 1320 текст был переведен с греческого языка на древнеславянский, тоже греческим монахом Никосом Огълава XI А отнюдужЪ iзыдоша наша Русь? Хартофилакъ ГрiгорЪос речЪ о ПрЪдъкахъ Лаврiкiевыхъ iже суть Кый ДопрЪжЪ лЪта 5878 от РХ плЪмЪна русiчЪй а словЪнъ прЪвiтаяша на IстрЪ а ДанастрЪ а вЪлiю ноужьду а бЪдънъ от Рiма по въсъ дънi iмуте а от цЪзарi ВалЪнеты а от ФЪодосiя iже въ пълънъ русiчЪй iмааше а въ къщЪi рабовЪ на гьтЪзЪхъ рымъскiе въ верiгы оувълотЪ аже до съмъртi… АщЪ въ лЪто 5878 на вЪче от старЪйшiхъ РусiчЪ рЪша въсЪмъ родъмъ ПоiдЪмъ къ въстоку аже до СловутiчЪ а въста колЪна въсь сущi РусiчЪй а словЪнъ а подъяша а чады а жЪны а съкарбiе а съкотiе а гъвяды а комоня а въсь на оувозi а iзшЪдъ на Словутiчь а вои словЪнъскiя а русъкiя въ мъногы забъронi въсташа опасЪнiя дъля от рымъляны а ромЪi а тако гърядутъ на Словутiчь… Книгохранитель Григорий о предках Лаврикия (Кия) До 370 года от РХ племена русичей и словен, жившие на Дунае и Днестре, великие нужды и горести терпели от Рима и от их цезарей Валенты и Феодосия, которые пленных русичей превращали в рабов, и те от жизненных тягот умирали в железных цепях на римских дорогах… Но в год 370-й от РХ собралось вече и старейшие русичи решили всем родом двинуться к востоку, к Словутичу, и вот поднялись все колена русичей и словен и с детьми и женами, и скарбом, и скотом мелким, и коровами, и конями, и с возами пошли к Словутичу, а воины словенские и русские шли во многих оборонительных отрядах, охраняя обозы от нападения римлян и греков, и так они шли к Днепру… …А когда пересекли Буг в год 377-й от РХ и подошли к реке Равице, умер старейший Рус (Как видно из летописи, предводитель словенского племени князь Рус был похоронен в 5885 (377г.) году на берегах реки Равы; там сейчас существует город Рава-Русская (Украина, Львовская область). У князя Руса, сына Богумирова, был дядя по матери Славуне (вуй), тоже Рус. Сиверц, сын князя Богуслава, род которого - в лето 5823 (315г.) переселился на остров Рюген (Ругань) - примеч. Н.А. Кучанского, датированное 1930г.), младший сын Богумира и могила его есть до сих пор на берегу Равы-реки… …После смерти Руса вождем стал Белояр, первенец Руса и внук Богумира, и пошли эти племена и весь народ к Днепру, на восток, и в год 381-й от РХ пришли к лесу Оковскому, и древляне с Боримиром там осели. Святомир же с вятичами пошел за Днепр на восток, а Радимир с радимичами - за Днепр к северу… …Старший же Белояр с родом своим и детьми, придя к Словутичу, осели там и стали строить жилища и поселки на холмах, в лесах и в пещерах, а на переходе через Днепр возвели городок и назвали его Белоярброд, или Белоброд, который просуществовал до Орея, первенца Белояра… …А этот Белояр есть дед Лаврикия, а первенец его Орей - отец трех сыновей, Лаврикия, Пашека и Горовата, и одной дочери - Лыбеди, а от этих колен начались роды и племена русичей-словутичей, которые есть поляне, а потом стали киевлянами… О старейших русских и словенских князьях, которые пришли на Днепр в год 380-й от РХ, при цезаре Феодосии Великом, со своими родами Некогда, еще при цезаре Феодосии Великом, пришло от Днестра на Днепр племя русичей, а с ними братья-князья Белояр, Боримир и Святомир, и Радимир, и сестра их Порусия, все они - дети Руса, сына Богумира; и от этих князей начались колена полян и древлян, и вятичей, и радимичей, и бужан… Старший Белояр родил Орея и Кышека и Твердислава и на берегу Днепра, у переправы, начал строить малый городок и нарек его Белояров брод, но потом назвали его Белоброд, и дани и плату брали, и поставили нa перевозе охрану сильную и башни возвели из тяжелых камней…, а чужим людям давали ладьи для переправы за немалую плату, и питье и еду, и пищу тоже давали за плату;…после смерти Белояра первенец его Орей и внук Лаврикий начали строить дома на холмах, и этим городок разросся, а у переправы возчики правила установили, и стены вокруг города построили, и так было при Орее…После смерти Орея дети его младшие Пашек и Гороват и роды их ушли за горы Карпатские и Угорские, к родственникам, это племена чехов и хорватов, и живут они там и поныне… Сестра же Лыбедь пошла за князя бужанского Волобуя, потому что князь Волобуй - друг Орея, ибо их дядя Твердислав ушел с воинами к цезарю Феодосию II защищать город Царьград от римлян и фракийцев… После смерти Волобуя вернулась Лыбедь к полянам, к брату своему Кию, и воспитала первенца его Славомира, и он был прозван Лебедян, потому что воспитан Лыбедью… В год 458-й от РХ умер князь Полянский и Киевский, первенец Орея и внук Белояра Русова, создатель города Киева, великий князь Кий, он же Лаврикий, потому как увенчан лаврами чести и славы от словен и греков и от других народов. И вся земля Полянская начала рыдать и горевать о князе Кие, потому что был справедлив и любим всеми, ни с кем не воевал и жил в мире и согласии со всеми соседями Полянской Руси, а также с бужанами, и с древлянами, и с уличами, и с Византией…А княжил Кий у полян целых 30 лет, и приходил к цесарю Феодосию II с миром, и пребывал там с великой честью, и в год 435-й от РХ заключил дружеское соглашение об оплате за стоянку купеческих судов, прибывающих из Руси в византийскую гавань Суд, а также освободил из плена русских людей и болгар, и влахов, и полян, и людей других племен, и все вернулись на Русь со своим скарбом… Старший сын Кия Славер, он же Славомир, а еще Лебедян, потому что сестра Кия Лыбедь воспитала этого Славера, княжил у полян, в отцовском городе Киеве, а Яромир - у древлян, в городе Овруче, а младший Рус - на Днепре, в Северской земле… В год 475-й от РХ умер Славер, который Лебедям, и стал княжить у полян, в Киеве, его первенец Верем вплоть до смерти своей в год 496-й от РХ… После кончины Верема княжил в Киеве сын его Сережень, который умер от болезни в год 507-й от РХ, а так как был он бездетен, то стал княжить пасынок его Хвалибуд, нареченный так уличанами, и княжил до года 525-го от РХ, а потом ушел к цесарю Юстиниану начальником охраны, а на княжение у полян в год 525-й от РХ был избран на вече князь Скотень от полянского рода, и он же был вторично избран вечем в год 535-й, потому что был справедлив и честен и любили его поляне и русичи-словутичи… Родословная Орея, первенца Белояра (годы от РХ) В год 381-й от РХ пришел с родом своим от Днестра к Днепру и осел там, и построил Броды на берегах, и назвал Белояров Брод, или Белоброд…и город заложил на нем Орей устроил охрану у перевоза, а город расширил и назвал Лаврикиев город, в честь первенца своего, а потом люди назвали этот город Киев-город, или просто Киев. Лаврикий княжил у полян 30 лет, и народ полюбил его, а в год 435-й от РХ пошел в Царьград к Феодосию II, и заключил договор о мире и о купцах, чтобы плату с них не брали за ладьи, а также из плена освободил влахов и болгар, и полян, и скифов, и обезов и привел их обратно на Русь со скарбом их. Имя Лаврикий греческое и означает, что он - царь славян Кий, или Славный Кий, увенчанный лаврами, а в народе говорят о нем: Князь Кий, а город его - Киев; и название это знают и поныне. А после Кия власть принял первенец его Лебедян, а после его смерти - внук Кия, князь Верем, а после Верема - правнук Кия Сережень, который умер бездетным - (перевод В.Н. Савченко) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Тенсеце ляте смехом бiлi од Роме i Годе а Сурiанта якова бенде со ны Нiже не опоменемо яко Годь соеднесеше со Егунште на ны а Галареке се верзе од полнще а Егунште о полдне А ту плакала Русколане Боруся елiце же Егунште оброящеша Годь Ту Русь се венздвегла сва сыла а Егунштiе оразiша утворяi крае Онтов а Скуфь Кыеву - Дощ.7в Тысячу лет отбивались (мы) от Ромеев и Годи, и Сурьянту (будем помнить), которая с нами. И не забудем, как Годь соединилась с Егунцами на нас. И Галарех набросился с полночи, а Егунцы - от полудня. И тут плакали Русколань (и) Борусь, поскольку Егунцы вооружали Готов. Тут Русы поднялись своей силой и Егунцев отразили, сотворяя край Онтов (Антский) и Скуфь Киевскую *** Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува - Дощ.8(27) Так ведь Русколань пала, уничтоженная Годью и егунскими зверствами. И тогда Киевская Русь сотворилась и Антская *** Се бо ОреОтець iде пренд ны а Кiе венде за Рущь i Щеко венде племы све а Хоревь Хорвы све А i земь бо граденць на тоа якве семы внущатiе Бгве Одеiде Хоревь i Щех одоiне а сехомь до Карпаньсте горiа I тамо бяхомь iнi граде творяеам iну iмяхомь соплемены iнi а i богентсве iмяхомь велко Се бо врзi нелезеще на ны i то тещахомь до Кiе градо а до Голуне I тахомь оселещетесе огне свеа палюще до Сврзе а жьртвы твряце благодарчете Бземь i такове о ны I се Кые умере за трi десенте ляты владыщете ны I по семе бящъ сын Лебедянь iжь се реще Славере i тоiе жiве два денсете ляты А по те бясть Верен зь Влiкоградiе текожьде два денсете I томоу Сережень десенте - Дощ.36а,б Вот, Орей Отец идет пред нами, а Кие ведет за Русь, и Щеко ведет племена свои, а Хорев Хорвов своих. Да и землю строим на то, потому как мы внучата Богов. Отошел Хорев и Щеко от других, и сели (мы) у Карпатских гор. И там (мы) другие города строили, другое (у нас) было, соплемена другие, да и богатство у нас было великое. Вот ведь враги напали на нас, так побежали (мы) к Киеву граду и в Голунь, чтобы там (нам) поселиться; огни свои (мы) палили до Сварги, жертвы сотворяя благодарственные Богам и таковые о себе. И вот Кий умер, тридцать лет правив нами. А после него был сын Лебедян, который зовется Славер, и он жил двадцать лет. А после него был Верен из Великограда, также двадцать. И (после) него - Сережень десять - (перевод Н. Слатина) Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm И откуда же произошла Киевская Русь? http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_757.htm
УграДева: И откуда же произошла Киевская Русь? Родословiе ОрЪЪво iже съварахъ Бълояръвъ (лЪта от СМ) Въ лЪто 5889 прiiдЪтъ съ роды своя от Данастра къ Словутичю а сЪдЪ тамъ а сътъворi броды на бьрЪзЪхъ а нарЪчЪ бо бродъ Бълояръвъ аже Бълобродъ… …а гърадъ зiжьдал на нь… …ОрЪй же оустрояя коустодii оу ПърЪвозI а гърадъ разъдъбрi а нарЪклъ Лаврыкiевъ гърадъ по чьстi cъвараха своя а послЪжьдЪ чъловЪкi наречЪ сь гърадъ во Кiевъ гърадъ а по сь дънi… …Лаврыкiй же кънажа оу ПолянЪхъ 30 лЪтъ а възълюбъленъ чадiю а въ лЪто 5943 поiдЪ въ Царьгърадъ къ Феодосiю II а заключi рядъ о мiрЪ а о гостЪхъ аже мъзды не iматi от алдiне такожьдЪ от пълЪна изымаа вълахъвъ а българы а полянЪ а съкуфi а обезЪ а прiвъдЪ въспять ихъ на Русь съ съкаръбiемъ iхъ же. …Iма же…Лаврыкiй же от гърЪцi се ЪестЪ ЦЪзарь сълавЪнъ Кiй аже въ чадi гълаголютъ къняже Кiй а гЪрадъ Ъгоже Кiевъ ЪстЪ а се наречЪнiе вЪдаютъ а по сь дънi… …А по Кiю вълъсть прiя съварохъ Ъго ЛебЪдянъ а по сьмьртi Ъго вълъсть прiя вънуче Кiевъ кънязъ ВЪремъ а по ВЪрему вълъсть прiа правънуче Кiевъ СережЪнь а оумЪрлъ бЪзъ чадънъ И откуда же произошла Киевская Русь? http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_757.htm
УграДева: И откуда же произошла Киевская Русь? Родословiе колЪна словЪнорускаго от Лаурiкiя а до Боруслава КiЪвъское къняжЪнiе (лЪта от СМ) Родословие колена словено-русского от Лаврикия и до Борислава (годы от СМ/от РХ) (30) Лаврикий (Кий) (5903/395, 63, 5969/458) (14) Лебедян (Славер) (5932/424, 51, 5983/475); Яромир (5934/426) и Рус (5936/428) – это князья русичей-словутичей (21) Верем (5959/451, 45, 6004/496)- внук Кия (11) Сережень (5983/475, 32, 6015/507) – правнук Кия, умер от болезни, бездетный (После Сереженя)- эти князья избраны на круге (вече) от Руси и полян Скотень (5985/477, 72, 6057/549)- воевал с колхами и обрами, посылал послов к Юстиниану I в год 535-й от РХ с предложением мира с Византией, но безрезультатно Бобрец(6009/501) - воевал с обрами, а при цезаре Анастасии повел русские рати во Фракию, и дошли они до Эпидамны и много зла сотворили Лалох (Влахерн) (6042/534) – снова пришла безбожная Русь во Фракию в год 578-й от РХ, а в год 582-й от РХ пошли на Царьград, на цезаря Маврикия, и победили греков, и взяли дань великую в год 587-й от РХ Свентояр (6069/561) – Свентояр в год 622-й от РХ и в год 626-й от РХ пошел с полками русов и словен, и волохов и фракийцев на цезаря Ираклия, и дал цезарь огромный выкуп и рабов отпустил на Русь безвозмездно Комонебранец (6101/593)- Комонебранец в год 644-й от РХ пришел к городу Дербенту и пленил царя персидского Шахриара, и пошел к городу Бардаа, за Кавказские горы Сегеня (6129/621)- в год 658-й от РХ снова пошли на Царьград с обрами, фракийцами и русами и дань взяли от цезаря Константа, и вернулись с миром Гордынь (6158-650) – И пошел Гордынь на цезаря Юстиниана II с войной за Крым и был убит греками, и ушли войска из Крыма с ущербом для себя…и это было в год 717-й от РХ, и было горе у полян Горислав (6183/675, 75, 6258/750) – в год 750-й от РХ князь Горислав воевал с греками и обрами, и русы дань взяли с обров: говорят, что князя Горислава отравили ядом от цезаря Константина Белояр Криворог (6210/702, 78, 6288/780) – много воевал с греками за Сурож и Херсонес (27) Воеслав (6248/740, 67, 6315/767); Будислав, князь северский; Воин, князь древлянский; Рус, князь полянский, русичей-словутичей (35) Мезислав (6279/771, 71, 6350/842) – Послал послов к цезарю Никифору с предложением заключить договор о мире в год 809-й от РХ (в крещении – Михаил) (30) Гордир (Гордимир, Олдир, Дир (6306/798, 74, 6380/872) – пошел войной на Феофила-цезаря за обладанием Херсонеса в год 840-й (в крещении – Андрей, в схиме – Илья) Дети: Анастасия (6335/827 в 843 брак с Велемиром (волохи); Иулианна (6336/828) в 843 брак с Аскольдом (Айскалд, в крещении - Николай) (10) (6331/823, 59, 6390/882 (убит Олегом Вещем)) От брака Иулианна с Аскольдом – Бурислейф, Борич (в крещении – Борислав) (6352/844, 20, 6372/864 (убит черными болгарами)) Это конец рода славных Киевичей Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Се рце Ореу Сваргь наше яко семе iстваре Iстварiу вы од персте моя I буде рещено iже сте сыны Стварего i ставiтесе яко сыны Iстварегвы i будетiе яко дiеты Моя i ДажьДе буде Оц ваше Тому достете послухашетесе i Тоiе вам реще чесо iмящете о тоiе дiеяте i како рещете i щето творящете I народ влiкь а вытеженте о сва светы i потлцешете родi iнi iже iстягноуще сылы iзо камене чюды творяе безо комонiа повензы i свако дiеяте чудняа мiмо кудеснiцi iже всяк бендешете грядеть яко кудеснiк I ругу твъряе клентвы дiеящiе на кметь i кметь се подробе I тако словесы многiа i многiа I о теiех словесы омамете вьi i подробенте одерене о златiе мiено i ото мiено продащете вы вразiем хотяе тако I тое Бозi вамо рещуть I да Ореовiе завiете любыте Света зелена i жiвотнiа I любыте друзе сва I быте мiрнiе мезде Родi I по те о добiе бысте седьмыдесенте конензе нашiе яко МезiСлаво БоруСлавь i КомонеБранещ i ГорыСлавь I тако iзбрященi iны о Веще I одлоущенi о Веще колiбва люды не хотящете iех Се бо тоiе конезе влiце трудiщесе I се Кышек бя велiк а моудр I тоi умре А по неi бяще iнi Кажедiе творяе нiещо благiе о Русы Паменте нашiе то удржещеть якожде iмяхомь iе Славете всак Трiзень Трi Вiеде I потщiтесе о паменть iех на сыны нашiе I нiкii не сме на то запомнящетесе яко проклент бенде о Бозiех нашiех а чловiецiех I люды iмено го охiбнуть од вiекы - Дощ.25 Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm И откуда же произошла Киевская Русь? http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_757.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Ась Родословiе сътворяхъмъ мънiхы СвятопечЪрскiя от Асколда а до ВълодiмЪра въ лЪто 6562 по прЪставлЪнiю Ярославълеву аже от Белояра Крiворога а до Асколда родословiе сътворiлъ же ГрихорЪосъ Хартофилакъ Дiръвъ оучЪнiя дъля вънука Ъго же Борiслава в лЪто 6353 по велЪнiю Гордiмiрову а по хощЪнiю чада Ъго Iулiанны а Асколда Родъ Горъдiра iже кънязi въ ПолянЪхъ а родь Малька iже кънязi въ дьрЪвлянЪхъ суть съродiчЪ ВълодiмЪра I Святаго от матi Ъго МалъфрЪдi Род Гордира, князя Полянского, и род Мала, князя древлянского, они суть родственники Владимира I Святого через его мать Малфредь (годы от РХ) Родословие от Аскольда до Владимира составили монахи святопечерские в год 1054-й от РХ, после кончины Ярослава; а от Белояра Криворога до Аскольда родословие составил Григорий — библиотекарь Дира, для обучения его сына Борислава, в год 845-й от РХ, по велению Гордимира и по желанию детей его Иулианны и Аскольда. Белояр Криворог из рода Лаврикия (Кия) (30 Киев) (702, 78, 780) – избран на Киевском вече в 750 году, после кончины князя Горислава А это князья полянские на княжеском княжении: (27 Киев) Воеслав (740, 67, 807); А это Русь полянская: Будислав, северь, Чернигов; Воин, древляне, Вручий, Искорстень; Рус, русичи-словутичи, Путивль. (35 Киев) Мезислав (771, 71, 842) – В 797 брак - Ирина, племянница царицы Ирины и цезаря Константина. От них (30 Киев) Гордир (Дир) (798, 74, 872) – В 824 брак - Ирина, дочь иерея. От них Дети: Анастасия (825) в 843 брак с Велемиром (князь бужанский); Иулианна (828) в 843 брак с Аскольдом (10 Киев) Аскольд (823, 59, 882 (убит Олегом прибегшим к обману)) От брака Иулианна с Аскольдом – Борислав (Борич) (844, 20, 864 (убит черными болгарами)) (34 Киев) Олег Вещий (840, 73, 913) – Князь-объединитель земли русской, от моря Варяжского и до Днепра и до Болгарии, и Хазарии, и до Византии у Черного моря Воин, древляне, Вручий, Искорстень; Затем имена рода их неизвестны, т.к. нет летописания о них; Яртур (князь древлянский); дочь Яртура в 889 – брак – княжий ловчий (погиб на охоте на медведя). Имена родителей Мала Древлянского неизвестны. Мал (Низкиня) (890, 56, 946 (убит в Искростене Ольгой при помощи обмана)). Его сын и дочь: Добран (Добрыня – дядя Владимира) (911, 79, 990) – первый посадник в Новгороде (Второй посадник в Новгороде - Константин (Кснятин) (939, 78, 1017) – хотел обособиться в Киеве; третий посадник в Новгороде – Остромир (970) – для него написано Евангелие Остромирово; воевода в Новгороде Вышата (991) – ослеплен греками в плену в год 946-й от РХ; воевода в Новгороде Ян (1012, 94, 1106) – добрый старец Ян победил смердов в усобице в Ростове и в Белоозере в год 1071-й от РХ; св. Варлаам (1051(?)) - первый игумен Святопечерской лавры) Малфредь (Милуша, Малуша) (920, 80, 1000) – рабыня Ольги (24 Киев) Ольга Святая (889, Плесков, 80, 11.VII.969 Киев) (28 Киев) Святослав (904, 68, 972 – убит Курием, печенежским ханом, так как отверг веру Христову). Брак с Малушей в 939. От него (35 Киев) Владимир I Святой (940, 75, 15.VII.1015 Киев) Владимировичи Киевские: 12 сыновей, две дочери. И придет Русь Ярослава, которого назвали на Руси князем Великим и Мудрым, потому что расширил русские земли, и многие храмы построил, и народы объединил, и Русь от врага защитил Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
УграДева: Николай Алексеевич Кучанский (1898-1936). О племени древлян и происхождении князя Мала Как видно из родословия (Род Гордира, князя Полянского, и род Мала, князя древлянского), настоящей книги, род Дира (Гордира, Гордимира) и род Мала (Малка, Низкини) восходят к Полянскому князю Белояру Криворогу, прямому потомку Кия (Лаурикыя), избранному на киевском вече на княжение - въ лето 6258-е, т.е. в 750 году. Род древлянского князя Мала - это очень древний род, начало которого идет от первого древлянского князя Воина, третьего сына Белояра Криворога, основателя древлянской крепости Вручий, т.е. Кольцо. К сожалению, нигде не сохранилось записей или копий (списков) собственно древлянских летописей. Древляне имели очень низкую культуру и почти не общались с более развитыми народами - полянами, греками, хазарами. Они не имели своей письменности. Как видно из Полянского родословия, князь Владимир I через свою мать – робичицу – Малфредь (Малушу) имел в себе и воинственную кровь своего древлянского предка князя Воина, далекого потомка Кия. Это единственное полянское родословие, где упоминаются князь Мал и его ближайшие предки. Родословие фактически состоит из двух частей, как мне пояснил библиохранитель КСП лавры: первая написана греком, хранителем книг библиотеки князя Дира, хартофилаксом Григорием - до Аскольда и Борислава, а вторая - от Аскольда и до Владимира I - монахами-летописцами Киевской Святопечерской лавры уже при князе Ярославе Мудром, который усиленно развивал рукописную грамоту и всячески поддерживал монахов, создававших первые церковные школы для княжеских и боярских детей Киевской Руси. Древляне - воинственное н многочисленное племя, а по нраву - народ грубый, жестокий; у них процветало многоженство, умыкание девушек из соседних поселений, рабство: пленные должны были валить лес и строить огромные древлянские срубы, в которых жили многочисленные семьи древлян, по 30-50 человек, и там же содержались скот, запасы пищи и разная деревянная утварь. Вот некоторые короткие сведения о древлянах, которые удалось мне добыть из бесед с монахами-летописцами Киевской Святопечерской лавры, а так же в храмах Чернигова и Винницы. Обычаи древлян 1. Пленный чужеземный воин после пятилетнего рабства мог остаться в племени и обзавестись семьей (но иметь только одну жену), если ему разрешат старейшины рода, или вернуться на родину. 2. Обладание семьей давало право бывшему пленнику иметь свое оружие, нести воинскую службу по охране поселения и участвовать в сражениях на стороне древлян. 3. За убийство сородича судили судом старейшин рода, убийцу закапывали живьем вместе с его жертвой в одной могиле, крепко обвязывая их воловьими жилами лицом к лицу. 4. За воровство скота или вещей старейшины рода осуждали вора на изгнание в лучшем случае, но могли приговорить и к казни: вора привязывали к обрубку бревна и ночью, при свете факелов, с проклятиями в его адрес от обворованных им сородичей, бросали его в реку: ...И в каком месте вор объявится, то его надо поймать и привязать веревками к дереву, а ночью спустить в реку... 5. Древлянин мог иметь столько жен, сколько мог прокормить, и обязан был обеспечить многочисленных детей. 6. В случае гибели главы семьи старейшины рода распределяли его жен с детьми в другие семьи, по согласию новых мужей, или находили взамен погибшего нового мужа, обычно брата или дядю погибшего. 7. Умыкание девушек из соседнего рода или поселения не считалось преступлением, так как обычно совершалось по любви и обоюдному сговору, и согласия родителей на это не требовалось, но развестись уже было невозможно: брак закреплялся советом старейшин, одновременно решался вопрос жилья и прокормления новой семьи. Развод строго осуждался, бывшего мужа могли силой заставить служить семье, в особенности если уже были дети. Но могли и изгнать из племени и заменить мужа. 8. Невест также выбирали весной, на майские праздники Ярилы: стайки девушек 14-16 лет из соседних деревень в красочных одеждах, с венками из ярких цветов собирались на поляне у священного дуба, а старейшины племени благословляли выбор молодых, после чего священный дуб украшался венками, и молодые водили хороводы вокруг дуба и старейшин, сидящих под ним. 9. Древляне верили в духов, поклонялись солнцу, реке, ветру и особенно большим старым дубам, в которых жили духи леса. 10. Старейшинам рода выделялась купа, или седмица - седьмая часть от общих сборов, которую они могли использовать и для других. 11. Свадьбы совершались в присутствии всех членов рода обычно осенью, в конце сентября, после - дожинки - сбора остатков урожая. О древлянском целительстве Древляне обладали обширными познаниями в области лечебных лесных снадобий. Вот один из рецептов древлянского лекарства от всех болезней и недугов: лесные меды пить на восходе солнца (Источник: рукопись из библиохранилища Киевской Святопечерской лавры). И еще:…полкорчаги меда лесного, негустого, да две корчаги свежего сока березового смешать, положить в нее траву черники, очищенную от стеблей, да листьев добрых дубовых, да листьев игольчатых травы болотистой - багульника, да еще ягод можжевеловых - все по числу лет болящего: А кто болезни имеет,…в безлунную ночь смешать и томить в темноте…28 дней…и пить первый раз утром, а второй раз пить вечером чашу малую, и выздоровеешь от этого лекарства, как три корчаги выпьешь, и на целый век болезни оставят тебя,…также лесные меды пить на восходе солнца, и, напившись этих медов, избавишься от разных болезней, и от печали спасешься, потому что эти древлянские меды хорошие лекарства Oб именах древлянских князей Яртур - дед Мала Древлянского. Имя Яртур, т.е. ярый, могучий тур, или бык, созвучно с древнекельтским Арктур. Артур - медведь, или бык; видимо, имеются общие корни. Воин - значит - воинственный. Это прапрадед Яртура, основатель крепости Вручий, ныне - Овруч. Мал, Низкиня - значит малый ростом, низкий. По древним эпическим преданиям, князь Мал был горбун низкого роста вследствие падения с коня в детстве, однако необычайно широк в плечах, обладал огромной физической силой и мог один без оружия вступить в борьбу с медведем и одолеть его. Его отец (имя неизвестно) тоже обладал большой физической силой, но погиб на охоте на медведя. Воспитывали Мала его дед Яртур и дочь Яртурова, мать Мала. Ее имя неизвестно. Вот пять летописных упоминаний о князе Мале (Источник: Будинская летопись. Список Андрея Георгиевича Велчева. Болгария, г. Этыр. 1930г.): 1. В год 890-й родился в Древлянской земле у дочери князя Яртура первенец, и дедом назван Мал, потому что горб имел от рождения; говорят, что мать его, дочь Яртура, когда беременна была, упала с коня и вскоре родила ребенка; он еще назван как Низкиня. …Волхвы же древлянские говорили, что ребенок этот хоть сейчас и Низкиня (т.е. низенький), но пройдут многие годы и будет он Выскиня (т.е. высокий), но должен князь Мал бояться этого возвышения, ибо от него обретет свою смерть, потому что одна женщина родит его, а другая женщина - убьет… 2. В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд на древлян, но напрасно… 3. В год 924-й восстали древляне с князем Малом против полян… 4. В год 945-й пошла дружина Игоря и Свенельда на древлян...и убили много русских воинов, а Игоря смерти предали…и вернулись, ничего не добившись… 5. В год 946-й идет Ольга на древлян, на Коростень,…и победила их хитростью,…и покорила этот народ, а Мала, их князя, предала смерти в отмщение за гибель Игоря, и голову Мала на копье подняла для устрашения всех древлян,…и их бояр разорила, и многих взяла в плен, а некоторых посадила в тюрьму на всю их жизнь. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_481.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Родословiе колЪна словЪнорускаго iже чада суть СъкълавЪновЪ а лЪта iхъ же от СМ есть Въ лЪто 3113-й от CM адЪлъфii СъловЪнъ а Русъ а IрмЪрь прiiдутъ от Ексинопонта къ Ъзерi МоiскЪ а сЪдЪ на бЪрЪзЪхъ вiтанiя дъля а сь Ъсте зачало Русi СъловЪнъскыя аже вiтанiя аже вiтанiе бяше по сь дънi Родословная словено-русского колена потомков Склавена (годы от СМ/от РХ) - Из Будинского изборника со сверкой с черниговскими листами, найденными Н.А. Кучанским В лето 3113-й от CM (год 2395-й до РХ) братья Словен и Рус и сестра Ирмера придут от Черного моря к озеру Моиску и осядут на этих берегах для проживания, и это явится началом Словенской Руси, которая существует и поныне Иафет (2146 от СМ, 754, 2900 от СМ) – Магог – Рош – Рос – Склавен От Склавена: Ант (колено Анта, ушедшее к Днестру), Словен Сиверец, Рус Южнец, Ирмера (поморяне, живущие около озера Варяжского, и словены ильменские) От Словен Сиверец – Богуслав (5770/262), а от Рус Южнец – Венед (5678/260) От Богуслава: Рус Сиверец (5796/288) и Славуна (5798/290). А от Венеда – Богумир (5795/287) – союз со Славуной (жена-словенка) в 308. От них: Словен - словены рюгенские (5818/310) Сева – северь (5819/311) Дрог - дреговичи (5821/313) Рус (5823/315-5885/377) Полева – поляне Древа – древляне Скрева – кривичи От Словена и Алдогьи (жена от суми, пленница) союз в 350 – дети Словеновы – словены: Волхв (5860/352) Буеслав (5863/355) Улеб (5865/357) Олева – а это роды, нарицаемые как словены ирмерские От Волхва и Шелони (жена от чуди) союз в 380. От них: Ярмир (в год 418-й от РХ ушел с родом своим на остров Рюген) А это дочери Волхва: вышли замуж в суми – Негоярви, Невоярви, Олона – живут со своими родами около озера Варяжского и по рекам, и по озерам, и по островам. От Руса и Полистии (Паласта, 5931/323) жена от суми, дочь ярла – союз в 339 – дети Русовы – русичи: Белояр (5848/340) – поляне Боримир (5850/342)- древляне Святомир (5852/344) – вятичи Радимир (5854/346) – радимичи Порусия (5856/348) – вышла замуж за Гезимунда ярла остроготов От Белояра: Орей (5869/361 - 5939/431) – Отец Кия, который князь у полян Кышек (5873/365) – русичи-словутичи Твердислав (5877/369) – ушел на воинскую службу в Византию, к цезарю Феодосию, с дружиной Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
УграДева: Будинский Изборник. Аскольдова летопись Глава X Родословия словенского и других племен Великой Руси Древние сведения о Руси наистарейшей и изначальной И откуда произошла наша Русь, и от скольких ветвей произошли народы, которые существуют на Руси Великой? И куда пойдут эти народы в будущем? И что такое наша Русь? И бережет ли ее Господь? И когда настанет конец Руси? Русь Великая произошла от смешения трех главных ветвей племен словенских и готских, и вот они. Ветвь первая от Альбиса, который жил на севере Руси. Ветвь вторая от Склавена и Роса, которые жили на юге и востоке Руси от Днепра и до Ильменя. Ветвь третья от Гота, который жил на западе Руси и от него получили название остроготы, которые живут вместе со словенами и женятся на словенках и поэтому будут сами схожи со словенами. И еще есть две ветви боковые, которые произошли от Скифии Великой, что у Дона, и от Малой Скифии, что в Крыму и вдоль Черного моря, но до сих пор никаких записей о них в летописях не было и ничего о них неизвестно, а только то известно о них, что были два скифа, внуки Аскеназа, и от них произошли две Скифии: Великая, что у Дона, и Малая, что в Крыму, и про их царей и князей неизвестно до сих пор. Ветвь первая, что от Альбиса, включает три племени; первое от Пруса Поморского. Это варяги-пруссы поморские. Bторое - от Руса Сиверца. Это варяги-руссы полабские, называемые еще ободритами. И третье от Венда Сиверца, это варяги-венды, поморские, которые вышли с острова Руген, что находится в Балтийском море, и есть там храм Аркона древний, что остался от первых вендов, которые пришли на этот остров с отцом своим Вендом, пятым сыном Альбиса. I вЪтъвь словЪнъская от Альбiса Первая ветвь словенская - от Альбиса Иафет -> Гомер -> Аскеназ -> Альбис От Альбиса: Прус Поморский – поморские варяги-пруссы –> Драговит (Драгвальд) (739) -> Войномир (Вьёмунд) (763) -> Турислав (Торислейф) (796 - 844) -> варяги-пруссы Рус Северный – полабские варяги-русы, или ободриты -> Тур Русский (Торуск) (750) -> Славмир (Олавмунд) (777) -> Годслав (Хальдлав) (800 – 870) -> варяги русы Лат – латгалы-поморяне Руген – ругены, варяги-руги -> Вифаст (742) -> Рюар (774) -> Инегельд (804) Венд Сиверец – поморские варяги-венды -> Гудмунд (747 – 797 Бердаа) -> Ингвар (768 – 797 Бердаа) Варяги-руги и варяги-венды вышли с острова Руген в год 448-й от РХ с князем своим Бодуогнатом и напали на германские племена. Варяги-венеды и ругены (руяне) - эти варяги-рутены пойдут на Кавказ, чтобы завоевать чужие богатства, но смерть обретут в год 797-й у города Бердаа, что на Кавказе *** А вторая ветвь, что произошла от старейшего Роша, тоже включает три племени: первое - от старшего брата Анта, а это росомоны и роксоланы, и волыняне, и еще бужане, которые от Божа произошли, и уличи; второе - от Словена, среднего брата, его еще называют Сиверцом, потому что ушел с родом своим от Днепра на Северные земли, к Северу, в год 3133-й от СМ, это словены и кривичи, и дреговичи, и северь; третье же - от брата младшего Руса, который раньше жил со своим родом на юге от Днепра и решил идти со Словеном на Север, а русичи-словутичи, поляне и древляне остались на Днепре. И так разошлись все роды словенские и русские по богатой земле Руси Восточной - от Днепра до Ильменя, и каждый пришел в свой удел и ныне живет там. II вЪтъвь словЪнъская от Руса Вторая ветвь словенская - от Роса Иафет -> Магог -> Рош -> Рос -> Склавен От Склавена: Ант – анты, росомоны, роксаланы, волыняне, бужане, уличи - от этих племен произойдет единый народ, который назовется Малой Русью, потому что она младшая сестра Великой Руси, а в наши дни Малая Русь называется Русью Красной, или Червонной, и тянется она от Днестра и до Днепра; Словен Сиверец – словене ирмерские, кривичи, дреговичи, северь; Рус Южнец – поляне, древляне, русичи-словутичи, росы от Руса - эти племена остались на Днепре и живут там и поныне; А племена Словена Сиверца и Руса Южнеца впервые придут к Ильменю на север в год 5400-й от СМ (108-й до РХ), а предки их Словен, Рус и Ирмера – это правнуки Склавена со своими родами. Ирмера - поморяне варяжские. *** А третья ветвь произошла от пятого сына Иафета, Фувала, от которого произошли роды и племена готов, а готы на востоке зовутся остроготами, они дальние родственники словенам ирмерским, потому что в год 365-й от РХ словенка Порусия, дочь Руса, родила царю остроготскому Геэимунду первенца Гвендальфа, на Руси он - Вандаларий, от которого пошли древние князья словенские и русские. III вЪтъвiе готъфъскоЪ еже iзъшЪдъ от Фувала а послЪжьдЪ таже словЪнъскоЪ Третья ветвь готская, которая произошла от Фувала, а впоследствии слилась со словенами Иафет -> Фувал От Фувала – десять главных племен, потомков Фувала: Готы - поселились на востоке Европы и на земле Руси Словенской в 1 веке от РХ, еще до прихода гуннов. Эти же готы живут вместе со словенами и женятся на словенках, и сами стали схожи со словенами, а другие ушли на запад, к германцам…; Скотты, свеоны, вандалы, саксы, бритты, вельты, кельты, белги, норики, лангобарды - эти народы пришли в Северную Европу после Всемирного потопа, когда Ной разделил земли в год 2242-й от СМ, а это есть удел Фувала, пятого сына Иафета, которому Иафет дал все северные земли Европы, и там поселились потомки Фувала, а это один десяток племен, которые живут в Северной Европе и сейчас и отсюда расселились по всем странам мира. …И пришли племена Фувала на земли европейские, северные, что тянутся от моря Азовского и до моря Балтийского, через десять лет после смерти Ноя, в 2592 году. Пришли они на холодные берега варяжские, а род Свеона с детьми пошли дальше по льду, к морозным северным землям, и от этого рода потом произойдет род норманнов, главных врагов словен, и живут они там и поныне… *** Вот так началось сотворение страны словен и русичей от Днепра до Ильменя, а это и есть Русь Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm
полная версия страницы